هو ط£طظ…ط¯ بن زين ط§ظ„ط¯ظٹظ† بن إبراهيم, ولد في الاحساء في عام 1753 م وانتسب اليها.
نبذة عنه
نسبه: هو الشيخ أحمد بن الشيخ زين الدين بن الشيخ إبراهيم بن صقر بن إبراهيم بن داغر بن رمضان بن راشد بن دهيم بن شمروخ بن صولة آل صقر المهاشير القرشي ط§ظ„ط£طط³ط§ط¦ظٹ المطيرفي.
مكانته : يعد الشيخ الأوحد من أبرز الشخصيات الدينية في القرن الثاني عشر خاصة إذا ما قورن أثره في المجتمعات بعد وفاته بأثر بقية العلماء الكرام فلازال هناك مئات الألوف من أتباعه ومريديه في البصرة وكرمنشاه وكرمان وهؤلاء يتيميزون باتباعه على أنه صاحب منهج محقق في مقامات أهل البيت الأمر الذي لايجدونه عند غيره وأغلب أتباعه دون قليل من الأحسائيين هم من الفرس وهذا دليل على بالغ تأثيره بالناس تأثيرا روحيا وأما آثاره العلمية فهي وإن كانت قيمة وذات مضمون نفيس إلا أنها قليلة ولاترقى إلى مصاف الآثار التي تركت بصمة واضحة على سجل التاريخ فأهم كتبه لم تقدم سوى تحليلا تقليديا لايختلف كثيرا عن غيره من التحليلات لقضايا معرفة أهل البيت اللهم إلا في العمق والدقة خاصة في كتابه شرح الزيارة الجامعة الذي يعد عصارة إنتاجه ولن تجد في غير هذا الكتاب جديدا في فكره وله رسائل ينتقد فيها الفلسفة والفلاسفة لكنها لم تشق طريقها في تأسيس مذهب فلسفي في قبال المذاهب التي نقدها ، بل انحصرت في كونها ملاحظات على مذاهب الآخرين ولم يقبلها أغلب المتخصصين .
مولده ونشأته العلمية
ولد في قرية من قرى الأحساء تعرف بالمطيرفي في شهر رجب عام 1166هـ/ 1752م، وبها نشأ وترعرع وتعلم القراءة والكتابة، وختم القرآن الكريم تحت رعاية والده الشيخ زين الدين ، ثم أرسله إلى قرية القرين ليتعلم اللغة العربية وتحديداً دراسة "الأجرومية" عند الشيخ محمد بن الشيخ محسن ، فتعلمها مع "عوامل الجرجاني" وبعض العلوم الأخرى. وفي طفولته كان كثير التفكر حتى إذا كان مع الصبيان يلعب معهم كما يلعبون ولكن يوقف كل شيء على النظر. وإذا خلى لوحده أخذ في التفكّر والتدبّر، والنظر في الأماكن الخربة والجدران المنهدمة والتفكر فيها، فيقول: هذه كانت عامرة ثمّ خربت. ويبكي إذا تذكر أهلها وعمرانها بوجودهم. كانت هذه حالته في طفولته إلى أن رأى في المنام رجلاً، كأنه من أبناء الخمس والعشرين سنة، أتى إليه وعنده كتاب فأخذ يعرّف له قوله تعالى: الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى. وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى (سورة الأعلى:3/2). مثل خلق أصل الشيء، يعني هيولاه. فسوّى صورته النوعية، وقدّر أسبابه، فهداه إلى طريق الخير والشرّ، يعني من هذا النوع.. فانتبه من النوم وهو منصرف الخاطر، عن الدنيا، وعن القراءة، التي يتعلمها من الشيخ؛ لأنه كان يتعلم: زيدٌ قائمٌ. زيدٌ مبتدأ، وقائمٌ: خبره.
وبقي يحضر دروس المشايخ، ولا يسمع لنوعِ ما سمع في المنام من ذلك الرجل… فأجهد نفسه في الرياضة، حتى تكررت الرؤيا، وعرف من يرى، إلى أن بلغ العشرين سنة وهو عام 1186هـ، فشد الرحال وارتحل إلى النجف الأشرف من أجل التحصيل العلمي، وظلّ يتنقل بينها وبين كربلاء المقدسة، ملازماً حضور دروس مشاهير العلماء في ذلك الوقت؛ وهم: الشيخ محمد باقر البهبهاني في كربلاء، والسيد مهدي بحر العلوم ، والشيخ جعفر كاشف الغطاء في النجف، و المير سيد علي. وفي هذه الرحلة العلمية أجازه السيد مهدي بعد ما اطلع السيد على مؤلف الشيخ المسمى (شرح التبصرة)(راجع شمس هجر:94). وبعد مدة عاد إلى الإحساء بسبب الطاعون الذي أجتاح العراق آنذاك(راجع سيرة الشيخ الأحسائي ، وترجمة الشيخ الأحسائي، و الكرام البررة:1/89، و أعلام هجر:1/149-151، والشيخية:58-63).
إجازاته
له حق الرواية عن كل من /58، وكتاب الأجازات للشيخ الأحسائي، و أعيان الشيعة:2/590، و الدين بين السائل والمجيب:1/112، وأعلام هجر:1/ 152، والشيخية:82، وآخر الفلاسفة:42):
1-الشيخ أحمد بن الشيخ حسن الدمستاني البحراني.
2-الشيخ أحمد بن الشيخ محمد آل عصفور البحراني.
3-الشيخ جعفر كاشف الغطاء النجفي.
4-الشيخ حسين آل عصفور البحراني.
5-السيد علي الطباطبائي، صاحب (الرياض).
6-الشيخ محمد بن الشيخ حسين بن أحمد بن عبد الجبار القطيفي.
7-السيد محمد مهدي الطباطبائي (بحر العلوم).
8-السيد ميرزا مهدي الشهرستاني.
9-الشيخ موسى بن الشيخ جعفر (كاشف الغطاء).
وطبعت من إجازاته ست مستقلة عام 1390هـ بتحقيق وتعليق الدكتور حسين علي محفوظ. وذكرت أيضاً في كتاب "أعلام هجر" (راجع الكتاب:1/254-280).
تلامذته والراوون عنه
تتلمذ عليه عدد كثير من طلاب العلوم الدينية. ويصعب أن يُعطَى رقم دقيق في عدد تلامذته. ومن أهم تلامذته: أبنائه الأربعة الشيخ محمد تقي، والشيخ علي نقي، والشيخ حسن، والشيخ عبد الله، والسيد كاظم الرشتي، والميرزا حسن كوهر، والميرزا محمد المامقاني، والملا هادي السبزواري، والشيخ مرتضى الأنصاري.
وفاته
عزم على السفر إلى بيت الله الحرام، وكان في خدمته من أولاده: الشيخ حسن. وبصحبته بعض تلاميذه مثل السيد خلف بن السيد علي النجار، وموسى بن عبد الحسين، والحاج علي الكشوان الكربلائي، وغيرهما. وقد ذهب من بغداد إلى الشام. وفي أثناء الطريق عرضه عارض، فاعتل مزاجه، وكان يزداد توعكه ومرضه. ولما قارب المدينة الطيبة، وعلى بعد ثلاث مراحل منها، في منطقة يقال لها (هدية) رفرفت روحه الطاهرة إلى الملأ الأعلى. ونُقل جثمانه إلى المدينة الطيبة، ودفن في البقيع خلف القبة المطهرة في الطرف الجنوبي، تحت ميزاب المحراب مقابل بيت الأحزان. وكان عمره (75عاماً).
مؤلفاته
عرف الشيخ واشتهر بإنتاجه العلمي، حتى عدت مؤلفاته ثروة فكرية ضخمة وقعت موقع الاهتمام لدى الباحثين والدارسين. وكانت كتاباته تمتاز بالتنوع والموسوعية فقد كتب في الأدب بفروعه من نحو و صرف وبلاغة ولغة وعروض كما كتب في المنطق، وفي الرياضيات من حساب وهندسة وهيئة وفلك،وفي الفقه والأصول والتفسير والحديث، والأخلاق والتاريخ، و الحكمة الإلهية والفلسفة، والكلام والعقائد، والموسيقى والطب، والعلوم الغريبة كالرمل والجفر والكيمياء وغيرها (راجع: مجلة الواحة ع(33): العطاء العلمي للشيخ أحمد بن زين الدين. الشيخ محمد علي الحرز ص29).
واختلف في عدد مؤلفات الشيخ، في الكتب التي عملت ببليغرافيه لكتب الشيخ، بسبب أن هذا الإنتاج العلمي لم يسلم من النكبات، فقد تعرض إلى السلب والنهب، والضياع والتلف ولكن بقي كم لا بأس به من مؤلفات الشيخ الأحسائي من كتب ورسائل ومنها:
1- السلوك إلى الله
2- الفائدة في الوجودات الثلاث
3- حياة النفس
4- رسالة في تجويد القرآن الكريم
5- رسالة في جواب الميرزا جعفر النواب
6- شرح الزيارة الجامعة:
الجزء الأول
الجزء الثاني
الجزء الثالث
الجزء الرابع
الجزء الخامس
7- علم المعصومين عليهم السلام
8- علم الله بالمعلومات
وهذه أيضاً قائمة بأسماء كتب التراجم التي ذكرت مؤلفات الأحسائي وعددها:
1- ترجمة الشيخ أحمد الأحسائي لنجله الشيخ عبد الله.
2- دليل المتحيرين (ص135-138)، لتلميذة السيد كاظم الرشتي.
3- فهرست كتب المشايخ العظام – أعلى الله مقامهم – (ج 2 ص 287)، للحاج أبي القاسم خان الإبراهيمي، قال أن مجموع آثار الشيخ أحمد تبلغ 115 رسالة وخمس خطب و35 فائدة، ومراسلة واحدة، وعدد أبيات ما ذكر جميعاً (165947 بيتاً)، وهي ببليغرافيه مبوبة في تسعة فصول على النحو التالي: الحكمة الإلهية، ومعتقدات الشيعة، والسير والسلوك، وأصول الفقه، والكتب الفقهية، وتفسير القرآن، والفلسفة والحكمة العلمية، والكتب الأدبية، والرسائل المتفرقة.
4- الذريعة إلى تصانيف الشيعة، لمؤلفة الشيخ آغا بزرك الطهراني، ذكر للشيخ مجموعة من مؤلفاته موزعة على مجلدات الموسعة.
5- روضات الجنات (98-99)، لميرزا باقر الموسوي الخوانساري.
6- أعيان الشيعة (ص591)، للسيد محسن الأمين الحسيني العاملي.
7- أعلام هجر (185-222)، للسيد هاشم الشخص.
8- الشيخية (375-389)، للسيد محمد حسن آل الطالقاني.
9- فهرست تصانيف العلامة الشيخ الأحسائي، للحاج رياض طاهر، وهو خاص بفهرست مؤلفات الشيخ المطبوعة فقط وذكر في الفهرسة (104مؤلفا).
10- آخر الفلاسفة (55-85)، للأستاذ حسن الشيخ.
11- الدكتور عبد الهادي الفضلي، ذكر مؤلفات الشيخ الأحسائي في فهرست مؤلفات الأحسائية، ونشر في مجلة الموسم ع (9-10) ص387-426.
12- السيد علي باقر الموسى، عمل فهرسه لمخطوطات الشيخ أحمد الأحسائي، من فهارس المخطوطات الموجودة في مكتبات الجمهورية الإسلامية الإيرانية، ونشر في مجلة التراث ع (1 و2).
13- معجم المؤلفات الشيعية في الجزيرة العربية، لمؤلفه الشيخ حبيب الجميع، أعدّ ببليغرافية للمؤلفات الشيعية في الجزيرة العربية، ورصد جملة من مؤلفات الشيخ الأحسائي.
14-مطلع البدرين لجواد الرمضان بقي أن أشير إلى أن مجموعة من مؤلفات الشيخ الأحسائي تبلغ "اثنين وتسعين" طبعت في "تبريز" عام 1273هـ و1276هـ، وجمعت في مجلدين كبيرين عرف بـ"جوامع الكلم وفصل الخطاب"، ويقال له "جواهر الكلم"، وطبعت أيضاً (23) رسالة من مؤلفات الشيخ في "كرمان" في 370 صفحة، وعرف بـ "مجموعة الرسائل الحكمية".