الوسم: الصالح

السلام عليكم ورحمة ط§ظ„ظ„ظ‡ وبركاته
صعد عمر- رضي الله عنه- يوما المنبر، وخطب في الناس، فطلب منهم ألا يغالوا في مهور النساء، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يزيدوا في مهور النساء عن أربعمائة درهم؟ لذلك أمرهم ألا يزيدوا في صداق ط§ظ„ظ…ط±ط£ط© على أربعمائة درهم.
فلما نزل أمير المؤمنين من على المنبر، قالت له امرأة من قريش: يا أمير المؤمنين، نهيت الناس أن يزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم؟ قال: نعم.
فقالت: أما سمعت قول الله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا} ( القنطار: المال الكثير).
فقال: اللهم غفرانك، كل الناس أفقه من عمر

منقوول للطلب من بعض البرونزياات

ولنا وقفة مع هذه القصة ،فمن خلال هذا السياق نلمس صدق ابن مسعود رضي الله عنه وحسن نيته، وصحة قصده فيدعوته لزاذان، مما كان سبباً في هداية الرجل وتوبته وكما قال عبدالقادر الجيلاني (ت 561 هـ) رحمه الله معلقاً على تلك القصة:
»انظر إلى بركة الصدق والطاعة وحسنالنية، كيف هدى الله زاذان بعبد الله بن مسعود لما كان صادقاً حسن السيرة، فلا يصلحبك الفاسد حتى تكون صالحاً في ذات نفسك، خائفاً لربك إذا خلوت، مخلصاً له إذا خالطتغير مراء للخلق في حركاتك وسكناتك، موحداً لله عز وجل في ذلك كله وحين يزاد فيتوفيقك وتسديدك ، وتحفظ عن الهوى والإغواء من شياطين الجن والإنس والمنكرات كلهاوالفساق والبدع والضلالات أجمع، فـسـيــزال بك المنكر من غير تكليف، ومن غير أنيصير المعروف منكراً، كما هو في زماننا، ينكر أحدهم منكراً واحداً، فيتفرع منهمنكرات جمة، وفساد عظيم..«.(5) .
وأمر آخر نستفيده من هذهالقصة، وهو أن ابن مسعود رضي الله عنه سلك أُولى الوسائل الشرعيـة في تغييرالـمنكر، فـلما كـان قـادراً على تغيير المنكر بيده، أزالــه بيده فكسر الطنبور،وأتلف وعاء النبيذ.
لقد ضرب ابن مسعود رضي الله عنه مثالاً رائعاً في الشجاعةوالإقدام على الصدع بالحق، وتغيير المنكر، لا يخاف في الله لومة لائم، مع كونهوحيداً، وهم جماعة كما هو ظاهر سياق القصة ، إضافة إلى قصره ونحافته رضي اللهعنه.
لكن لما كان ابن مسعود معظماً لحرمات الله تعالى وشعائره أورثه ذلك مهابةًوإجلالاً.. وصدق عامر بن عبد القيس رحمه الله حيث يقول: »من خاف الله أخاف الله منهكل شيء، ومن لم يخف الله، أخافه الله من كل شيء« .(6)
ومع هذاالتغيير باليد، فإننا ندرك مدى شفقة ابن مسعود رضي الله عنه وكمال رفقه، وتمام نصحهلزاذان، فإن زاذان لما أقبل تائباً، أقبل عليه ابن مسعود رضي الله عنه وعانقه وبكىفرحاً بتوبة زاذان، وحياه بأجمل عبارة مرحباً بمن أحبه الله، كما قال سبحانه(إنالله يحبَ التوابين ويحبَ المتطهرين)( 7)، ليس هذا فحسب بلأجلسه وأدناه ، وأعطاه تمراً.
وهكذا كان أهل السنة يعلمون الحق ويدعون إليه،ويرحمون الخلق وينصحون لهم.
كما نلحظ من هذه القصة ذكاء ابن مسعود وفطنته(8)، فانظر كيف استجاش زاذان إلى التوبة، فإن زاذان كان مغنياًحسن الصوت، فقال له ابن مسعود: »لو كان ما سمع من حسن صوتك يا غلام بالقرآن لكنتأنت أنت« وفي رواية قال: »ما أحسن هذا الصوت! لو كان بقراءة كتاب الله تعالى كانأحسن«.
إن التوجيه السديد للمواهب والقدرات، ووضعها في محلها الملائم شرعاً،إضافة إلى مراعاة طبيعة النفس البشرية، والعلم بنوازعها ومشاعرها، عامل مهم لنجاحالدعوة فإن النفوس لا تترك شيئاً إلا بشيء فلابد من مراعاة »البديل« المناسب، وهذاما فقهه ابن مسعود رضي الله عنه وغاب عن الكثيرين.
يقول ابن تيمية: »… الدينهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا قوام لأحدهما إلا بصاحبه، فلا ينهى عنمنكر إلا ويأمر بمعروف يغني عنه كما يأمر بعبادة الله سبحانه، وينهى عن عبادة ماسواه، إذ رأس الأمر شهادة أن لا إله إلا الله، والنفوس خـلـقــت لتعمل، لا لتترك،وإنما الترك مقصود لغيره « .(9)
كان حبيب العجمي من ساكنيالبصرة، وكان من أهل التجارة والأموال، حتى حضر مجلساً للحسن البصري رحمه الله،وسمع موعظته فوقعت موعظته من قلبه، فصار من أفضل زهاد أهل البصرةوعبادها.
وإليك القصةتفصيلاً:
» كان الحسن البصري يجلس في مجلسهالذي يذكر فيه كل يوم، وكان حبيب العجمي رحمه الله يجلس في مجلسه الذي يأتيه أهلالدنيا والتجارة وهـو غافل عما فيه الحسن لا يلتفت إلى شيء من مقالته، إلى أن التفتيوماً فسأل عما يقوله الحسن البصري، فقيل له: يذكر الجنة، ويذكر النار، ويرغب فيالآخرة، ويزهد في الدنيا، فوقر ذلك في قلبه، فقال: اذهبوا بنا إليـه فأتاه، فقالجلساء الحسن يا أبا سعيد هذا حبيب قد أقبل إليك فعظه، وأقبل عليه فأقبل عليه الحسنفذكّره الجنة وخوّفه النار، ورغّبه في الخير، وزهده في الدنيا فتأثر حبيب بتلكالموعظة، وتصدق بأربعين ألفا، وقنع باليسير، وعَبَدَ الله حتى أتاهاليقين«.(10)
أخي القاريء: لعلك تلحظ صدق الحسن البصري رحمه الله في دعوته،وسلامة قصده، حتى أثرت موعظته في قلب حبيب العجمي، فنقلته تلك الموعـظة الصادقة منضجيج الأسواق، وصخب التجارة إلى أن صار عابداً زاهداً، ذا دعاء مستجاب، وكراماتمأثورة كما صار صاحب بذل وإنفاق في سبيل الله تعالى.
وما أروع مقالة مالك بن دينار في هذا المقام:
»الصدق يبدو في القلب ضعيفاً ، فيتفقده صاحبه، ويزيده الله تعالى حتى يجعلهالله بركة على نفسه، ويكون كلامه دواءً للخاطئين«.
ثم قال مالك: »أما رأيتموهم؟« ثم يرجع إلى نفسه فيقول: »بلى والله لقد رأيناهم: الحسن البصري،وسعيد بن جبيروأشباههم، الرجل منهم يحيى الله بكلامه الفِئام [ الجماعات ] من الناس« .(11)
ولما سمع زين العابدين علي بن الحسين موعظة للحسن ، قال: »سبحان الله هذا كلام صدّيق « .(12)
ولقد سئل أحد العلماء: » ما بال كلام السلف أنفع من كلامنا؟« فقال: »لأنهم تكلموا لعز الإسلام ، ونجاةالنفوس ، ورضا الرحمن ، ونحن نتكلم لعز النفوس وطلباً للدنيا ورضا الخلق « .(13)
ومن أسباب الانتفاع بمواعظ الحسن البصري ومجالسه، أنهرحمه الله كان قدوة صالحة، ولم يكن رحمه الله ممن يقولون ما لا يفعلون ، »قيل لعبدالواحد صاحب الحسن البصري: »أي شيء بلغ الحسن فيكم إلى ما بلغ؟ وكان فيكم علماءوفقهاء«. قال: »كان الحسن إذا أمر بشيء كان أعمل الناس به وإذا نهى عن شيء كان أتركالناس له« (14)
وأمر آخــــر يسترعي الانتباه في هذهالحادثة ، وهو عناية الحسن بموضوعات الرقائق والزهد والسلوك ، حتى كان للحسن البصريمجلس خاص من مجالسه ، لا يكاد يتكلم فيه إلا عن معاني الزهد والنسك ، فإن سألهإنسان غيرها ، تبرم وقال: »إنما خلونا مع إخواننا نتذاكر « (15)
إن غالب مواعظ الحسن ووصاياه كانت في ذم الدنيا ، والنهيعن طول الأمل ، والأمر بتزكية النفوس ، وتصحيح المقاصد والنيات.
وما أحوجنا إلىمثل تلك المواعظ والزواجر من أولئك الأئمة الأعلام وهكذا كان الوعاظ في قديم الزمان »علماء فقهاء« كما قاله ابن الجوزي.(16)
وقال الإمام أحمدبن حنبل: »ما أحوج الناس إلى قاص صدوق« (17)
ولقد كانالحـســن في كثير من الأحيان يزهد في الدنيا ويحذر منها ويرغب في الآخرة ، وهذامسلك نبوي مأثور ، فقد قال : »إن أكثر ما أخاف عليكم ما يخرج لكم من بركات الأرض ،قيل وما بركات الأرض قال زهرة الدنيا.« (18)
ولذا كانالحسن يقول: »والله ما عجبت من شيء كعجبي من رجل لا يحسب حب الدنيا من الكبائر ،وأيم الله إن حبها لمن أكبر الكبائر ، وهل تشعبت الكبائر إلا من أجلها؟ وهل عُبدتالأصنام، وعُصي الرحمن إلا لحب الدنيا، فالعارف لا يجزع من ذلها ، ولا ينافس بقربها، ولا يأسى لبعدها «(19)
وصدق الحسن، فغالب الكبائر نابعةمن حب الدنيا: فالسرقة، والزنا والحسد، والكذب ، والكبر ، والرياء وغيرها من أجل حبالدنيا ، والتكالب عليها بل إن الله تعالى قد أخبر في كتابه العزيز أن الكفرواستحقاق العذاب بسبب حب الدنيا وإيثارها على الآخرة، فقال تعالى(من كفر بالله منبعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدراْ فعـلـيـهــمغضب من الله ولهم عذابِ عظيم ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة) .(20)
وهنا ملاحظةأخيرة: أن بعض التائبين يعتزلون الحياة من أجلالعبادة وهذا فيه نظر ، إذ لا يصح أن كل تائب لابد أن يكون على ذلك المنوال: منقطعاً وزاهداً عن الأخذ بأسباب الحياة المباحة ، فتلك رهبانية حُذرنا منها. وصدقالله العظيم القائل: ((وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك منالدنيا )) .(21)
فإن من مميزات ديننـا الحـنيف الوسـطية:((وكذلك جعلناكم أمةْ وسطْا)) (21) ،لا رهبانية ولا مادية وإنمايكون المسلم عابداً لله ، ساع في الأرض عاملاً أي عمل مناسب يكفي نفسه حاجاتها، ولايكون عالة على غيره ، ولم يعرف الانقطاع للعبادة إلا بعد القرون الفاضلة، يوم جاءتالصوفية وطقوسها المبتدعة ، ومعلوم موقف الرسول -صلى الله عليه وسلم- من الثلاثةالذين سألوا عن عبادته في الصلاة والصيام والزواج فلما أخبروا بها كأنهم تقالوهافعزموا على خلافها فقال لهم عليه الصلاة والسلام: »أما والله إني لأخشاكم للهوأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي ، فليسمني « .(23)
ساق أبو نعيم في »الحلية« بسنده إلى إبراهيم بنسليمان الزيات ، حيث قال: كنا عند سفيان الثوري ، فجاءت امرأة فشكت ابنها وقالت: ياأبا عبد الله أجيؤك به تعظه؟ فقال: نعم جيئي به ، فجاءت به ، فوعظه سفيان بما شاءالله فانصرف الفتى ، فعادت المرأة بعد ما شاء الله ، فقالت: جزاك الله خيراً يا أباعبد الله، وذكرت بعض ما تحب من أمر ابنها، ثم جاءت بعد حين فقالت: يا أبا عبد اللهابني ما ينام الليل ويصوم النهار، ولا يأكل ولا يشرب فقال: ويحك مم ذاك؟ قالت: يطلبالحديث ، فقال: احتسبيه عند الله « .(24)
سفيان الثوري أحدالأئمة الكبار ، وكان أمّاراً بالمعروف لا يخاف في الله لومة لائم ، حتى قال أحدهم: »كنت أخرج مع سفيان الثوري فما يكاد لسانه يفتر عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرذاهباً وراجعاً « (25)
كما أنه رحمه الله مهتم بأحوالالمسلمين، ومن ذلك ما قاله يحيى بن يمان: »تقاوم سـفيان الثوري وإبراهيم بن أدهمليلة حـتى الصبح فكانا يتذاكران في أمور المسلمين«.
وفي هذه القصة نلـحــظ حسنتصرف تلك المرأة تجاه مشكلة ابنها ، فقد ذهبت إلى سفيان الثوري ، وعرضـت مشكلتهاعليه ، وطلبت منه أن يعظ ابنها وتجلت لنا سرعة استجابة سفيان لطلب تلك المرأة، وحسنخـلـقــه وتواضع، فقد بادر إلى إجابة طلبها ووعظ ابنها، فحسن حال هذا الابن ، حتىجاءت المــــرأة شاكرة لسفيان حسن صنيعه ، ولم يقف أثر موعظة سفيان عند هذا الحدفحسب بل إن هـــذا الابن ازداد استقامة وسلوكـــاً واهتماماً بطلب الحديث ، وتحصيلالعلم الشرعي ، فصار كل وقته في طلب العلم والحديث ، مما جعل المرأة تحكي حال ابنهافي المرة الثالثة قائلة: ابني ما ينام الليل ويصوم النهار.. يطلب الحديث.
وهكذاعملت تـلـك الموعظة في قلب هذا الفتى حتى صار من أهل الجدّ والاجتهاد في طلبالحديث.
كما نلمس في هــذه القصة شيئاً من المتابعة المستمرة من المرأة نحوابنها وإبلاغ سفيان بتلك المتابعات ، والانتفاع بعدها برأيه وتوجيهه.
هذه ثلاثةمشاهــد جلية من دعوة السلف الصالح ، وفي ثنايا كتب التراجم الكثير من تلك المشاهدالرائعة ، فالله الله في التأسي بهم ، فمن كان مستناً فليستن بمن مات فإن الحي لاتؤمن عليه الفتنة.
الهـوامـش:
(1)فصلت:33. (2) يونس:108.
(3)انظر ترجمته في: حلية الأولياء 4/199 ، والبداية والنهاية 9/47 ،سير أعلام النبلاء 4/280.
(4)سير أعلام النبلاء 4/281. (5) الغنية 1/139 ، 140.
(6)صفة الصفوة 3/208. (7)البقرة:222.
(8)قال الذهبي: »كان ابن مسعودمعدودا في أذكياء العلماء« انظر سير أعلام النبلاء 1/462.
(9)اقتضاء الصراط المستقيم 2/617.
(10)حيلة الأولياء 6/149 بتصرف، وانظر سير أعلام النبلاء 6/144.
(11)حلية الأولياء 2/359. (12) أخبار الحسن البصري لابن الجوزي ص 22.
(13)صفة الصفوة لابن الجوزي 4/122.
(14)،(15)تلبيس إبليس لابن الجوزي ص 68.
(16)أخبارالحسن البصري لابن الجوزي ص 68.
(17)أخبار الحسنالبصري.
(18)جزء من حديث أخرجه البخاري في كتاب الرقاق ، بابما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها.
(19)حلية الأولياء 6/13 ، وانظر سير أعلام النبلاء 7/259.
(20)النحل:106-107. (21)القصص:77. (22)البقرة:143. (23) متفق عليه.
(24)حلية الأولياء 4/65 ، 66. (25)حلية الأولياء

موقع صيد الفوائد