الوسم: العدل

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله شيخنا الفاضل:
أنا زوجة ولي خمسة أولاد،تزوج علي زوجي وطلق عدة مرات,وقد تزوج مؤخراً وصرف كل ما عنده في هذا الزواج واستلف أيضاً مبالغ طائلة حتى صرت أنا وأبنائي في ضائقة مالية بسبب الديون والأقساط التي تراكمت على زوجي، إذ إنه أعطى عروسه الجديدة مهرا أكبر من مهري (وقد تزوجني بكرا وهي ثيب).. ولم يقم لي حفلاً كبيراً مثلها.. وأعطى والديها ولم يعط والديَّ شيئاً مما اضطرنا إلى تقليص متطلباتنا لأنه خفّض المصروفات الشهرية المعتادة سؤالي يا شيخي:
ما هو حقي أنا في كل هذا؟
أريد أن أعرف أولاً مالي حق فيه أو لا؟
ومتى يبدأ ط§ظ„ط¹ط¯ظ„ بين الزوجتين؟
وما هي الأمور التي تدخل في العدل بالتفصيل إذا تكرمتم لنعرف نحن النساء مالنا وما علينا, فأنا يشهد الله أنني لا أريد أكثر من حقي الشرعي الذي أكرمني به الله ويكفيني ويرضيني والحمد لله، وما كان ضرورياً أقوم بدفعه من عندي من دخلي الخاص البسيط لأولادي.
وعلى العموم أنا لا أنوي المطالبة بحقوقي الآن حتى التي أعرفها ومتأكدة منها, لعلمي بظروفه ورأفة بحاله, لكني أحب أن أعرف حقوقي وأكون على بينة, لا أشعر بالظلم،وأنا واثقة أن الله _سبحانه وتعالى_ ما شرع شيئاً فيه ظلم لأحد أبداً ولكن الخلق هم الذين يظلمون بسوء التطبيق لشرع الله.

الإجابة:
الحمد لله وحده أما بعد..
العدل في الجملة من أجل العبادات وأوجب الطاعات، والظلم من أقبح الذنوب، ولهذا حرمه الله تعالى على نفسه، والعدل بين ط§ظ„ط²ظˆط¬ط§طھ من أوجب الواجبات؛ لأن المرأة في الغالب لا حيلة لها ولا اختيار تام بسبب ارتباط مصيرها بزوجها، أو لأجل ولدها إن كان لها منه ولد؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اتقوا الله في النساء فإنهن عوان عندكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله" رواه مسلم، ومعنى (عوان) أسيرات. وحذر من عدم إقامة العدل بينهن فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن قال: "من كان له امرأتان يميل لإحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة أحد شقيه مائل" رواه النسائي من حديث أبي هريرة.

والقاعدة في العدل بين الزوجات هو اعتبار ما دل عليه الكتاب والسنة مما يراد به العموم والتشريع، وما لم يرد فيه نص فإن المعتبر في العدل بينهن: ضرورة العقل السليم الذي لا يعارض النقل، وما يكون عشرة بالمعروف، وما يعده الناس عدلاً، وحين اختل فهم هذه القاعدة عند البعض أدخلوا في عشرة الزوج زوجاته ما ليس عدلاً، وأخرجوا بسبب ذلك ما يجب عليه من العدل.

والقسم يبدأ بمجرد البناء بالأخرى، ويقع البناء بها بأخذها من بيت والدها ولو دون وليمة نكاح.
ولا قسم ولا عدل في محبة القلب فقد كان النبي _صلى الله عليه وسلم_ يقسم بين نسائه فيعدل ويقول: "اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك". رواه أحمد وغيره.

ويجب على الزوج العدل في الوطء ما دامت المرأة لا تمانع منه، وما عجز عنه لسبب لا يتمكن معه من القيام به فلا شيء عليه، وإذا كان العلاج ينفع في ذلك وهو لا يضر به وجب عليه ذلك؛ وهذا كله لأن الوطء حق للزوجين وعفاف لهما.

ويجب عليه المبيت ليلاً عند من لها النوبة، وأما المكث في البيت فيعدل فيه ما لم تدع إلى غير ذلك حاجة له أو ضرورة لضرتها، وعليه أن يقسم قضاء حاجاته خارج المنزل أو داخله بما يحقق العدل؛ لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب؛ ما لم يقع بسبب ذلك في حرج ومشقة فيعــدل في المستطاع، ويسقط عنه ما سوى ذلك للحرج.

وله الدخول على إحداهن في زمن الأخرى للحاجة، ولو قبَّل أو ضم أثناء ذلك فلا حرج؛ لأنه تبع لدخوله لحاجته، وقد فعل ذلك صلى الله عليه وسلم؛ فعن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من يوم إلا وهو يطوف علينا جميعا امرأة امرأة، فيدنو ويلمس من غير مسيس حتى يفضي إلى التي هو يومها فيبيت عندها. رواه أحمد وأبو داود.

وإذا سافر لحاجته وأراد أخذ إحداهن معه وجب عليه أن يقرع بينهن، وإذا أقرع لم يجب عليه القضاء، وإن كان لدى الأخرى ما يعوقها عن السفر كتعليم أولاد؛ فلا يُقرع ويقضي للمقيمة.
وإذا سافر بإحداهن لحاجتها هي في أمر دين أو دنيا: وجب عليه أن يقضي للمقيمة.
وإذا طال السفر لم يجب عليه أن يقضي للمقيمة دفعة واحدة بل ينجمه بما يدفع الضرر عمن سافرت معه.
وليس له أن يجمع بينهن في سفر نزهة إلا برضاهن؛ فإذا سافر لهذا الغرض مدة وجب عليه أن يعطي الأخرى مثلها؛ ولو في عام قادم.
ويقسم للمريضة كالصحيحة.

ويجب عليه أن يعدل في النفقة أكلاً وشرباً وكسوة، وأولى الأمور: أن تكون نقدية؛ ليحصل التساوي، وإن تعذر هذا لبخل في الزوجة أو تبذير اشترى لكل واحدة برغبتها مثل ما اشترى للأخرى في الثمن.
ولا يلزمه أن يجعل مسكن الضرات متساوياً في السعة والمرافق، وإنما يكون هذا بحسب احتياج كل بيت، أما نوع الأثاث وقيمته فيعدل فيه ما استطاع.
وليس له في العطية المطلقة أن يهب إحداهن دون الأخرى.
وكل أمر معين وقع للزوج فيه حرج إذا أراد العدل فالحرج مرفوع.
ولا عدل فيما يدفع من المهر؛ لأنه يتفق عليه قبل وجوب القسم، ولا يجب عليه أن يعطي أهلها مثل ما يعطي أهل الأخرى؛ ما لم يقصد إغاظتها بذلك.

وعلى الزوجة في كل حال التذرع بالصبر، وأن تحرص في الوصول إلى مقاصدها المشروعة أن يكون ذلك بالحسنى، وبالتلميح لا التصريح، وأن تحذر من التقصي في سعيها إلى حقوقها، وأن تكون متسامحة ما استطاعت إلى ذلك سبيلاً فإن هذا أدعى إلى محبته والقرب من قلبه، وهذا كله لا يمنع هذا من المطالبة بالحقوق، وفي الإشارة ما يغني عن العبارة.
والله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

الشيخ سليمان الماجد
موقع المسلم

مقدمة ط§ط°ط§ط¹ط© ظ…ط¯ط±ط³ظٹط© عن العدل

العدل في الاسلام مفهوم ط§ظ„ط¹ط¯ظ„ في الاسلام العدل في الاسلام العدل في الاسلام بحث عن مفهوم العدل في الاسلام العدل في الاسلام

العدل في الاسلام
مفهوم العدل الاسلام

وجاء جعدة بن هبيرة إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: يا أمير المؤمنين، يأتيك الرجلان أنت أحب إلى أحدهما من أهله وماله، والآخر لو يستطيع أن يذبحك لذبحك فتقضي لهذا على هذا؟ فقال علي: إن هذا شيء لو كان لي فعلتُ، ولكن إنما ذا شيء لله. {ذكره ابن كثير في البداية والنهاية في ترجمة علي ج8 ص6}.

وفي أول خطبة لعمر بن عبد العزيز بعد توليه الخلافة حمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد: فإنه ليس بعد نبيكم نبي ولا بعد الكتاب الذي أنزل عليه كتاب، ألا إن ما أحل الله حلال إلى يوم القيامة، وما حرم الله حرام إلى يوم القيامة، ألا إني لست بقاضٍ ولكني منفذ، ألا إني لست بمبتدع ولكني متبع، ألا إنه ليس لأحدٍ أن يُطاع في معصية الله، ألا إني لست بخيركم ولكني رجلٌ منكم، غير أن الله جعلني أثقلكم حملاً، ثم ذكر حاجته. {ابن سعد في الطبقات ج5 ص250}.

ففي هذه الخطبة التي تعتبر نموذجًا لالتزام العدل ودستورًا للحكم؛ بيَّن عمر الأسس التي سيقوم عليها حكمه:

وإعمالاً لهذا المنهاج كان عمر يقول للناس: الحقوا ببلادكم فإني اذكركم في بلادكم وأنساكم عندي، ألا وإني قد استعملت عليكم رجالاً لا أقول هم خياركم، ولكنهم خيرٌ ممن هو شرٌ منهم، فمن ظلمه عامله بمظلمة فلا إذن له عليَّ، والله لئن منعت هذا المال نفسي وأهلي ثم بخلت به عليكم، إني إذًا لضنين، والله لولا أن أنعش سنة أو أسير بحق ما أحببت أن أعيش فواقًا(1). {ابن سعد (ج5 ص253)}.

عدالة الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز

والله لا قال قائل أبداً (*) قد أكل الليث فضلة الذيب

منقول

شاكرة لكv

موقع ظˆط²ط§ط±ط© ط§ظ„ط¹ط¯ظ„ ط§ظ„ط³ط¹ظˆط¯ظٹط© ط§ظ„ط³ط¹ظˆط¯ظٹ ط§ظ„ط±ط³ظ…ظٹ ط§ظ„ظ‚ط¯ظٹظ… ط§ظ„ط§ظ„ظƒطھط±ظˆظ†ظٹ ، ظ…ظˆظ‚ط¹ وزارة العدل السعودية السعودي الرسمي القديم الالكتروني ، موقع وزارة العدل السعودية السعودي الرسمي القديم الالكتروني

لدخول الموقع من هنا
ط§ظ„ظ…ظ…ظ„ظƒط© ط§ظ„ط¹ط±ط¨ظٹط© ط§ظ„ط³ط¹ظˆط¯ظٹط© – ظˆط²ط§ط±ط© ط§ظ„ط¹ط¯ظ„ – ط§ظ„طµظپط*ط© ط§ظ„ط±ط¦ظٹط³ظٹط©

تســــــــــــــلمينِ يآلغآلية

صيدلية ط§ظ„ط¹ط¯ظ„ ط§ظ„ط­ط¯ظٹط«ط© جدة 6979780

مـــشـــكـــورة

صيدلية ظ…ظٹط¯ط§ظ† ط§ظ„ط¹ط¯ظ„ مدينة الرياض 4827049

انا معلمة متزوجه من عر سنوات لم انجب اطفال والسبب مني طبعا زوجي صبر علي 7سنوات وعدين تزوج الثانية مازعلت قلت حقه لكن ظلمني بكل شي هي الثانية لها كل شي وانا ولاشي يراعي مشاعرها ويداريها لانه ام بنته وانا سبني بشكلي لانها بيضاء وانا لا يصرف عليها فضلها علي رغم اني بنت خالته

حبيبتي اقسم بالله حاسه فيك و ابشررررررررررررررررري
بيجي اليوم إللي يرجع لك فيه بس لاتشيلين هم
وقولي الحمد لله انك موضفه ومستقله ماديا
بعدين يكفيك يا أغلى مدرسه في الدنيا انك اخذتيه الأولى
معليش باقي فرحان بالنونو شوي ويركز
بعدين جاتك الفرصه اللي تدللين نفسك فيها اطلعي وانزلي وروحي وتعالي نامي وقومي كلي واشربي اضحكي واستانسي إلبسي وبدلي وشكلي ……………..الخ على كيفك
لاتحسبين الزوج كل شي فحياتك وسعادتك مقصوره عليه
لااااااااااااااافيه اشياء كثير حلوه
يااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا رب يااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااارب أسألك وانا في مكه ان
تفرج كربها وتكتب لها السعاده وتطمن بالها وتريحها وتجعل كل شي يسويه فيها زوجها برررررررررد وسلااااااام على قلبها ووعد ما أنساك من دعوه صاااادقه اذا نزلت الحرم
بس اهم شي يا حياتي تذكري ان ربك اكبر من همك ومايضيع من يسأله
هذا اللي قدرت اقدمه لك
استودعت فيك الله

مصيره يمل من البزران ومشاكلهم ويرجعلك لانه ماراح يلقى الهدوء والراحه النفسيه الا عندك
اذا جا عندك لاتشكيله وتوجعين راسه اهتمي فيه وبنفسك كمان هيئله سبل الراحه اللي ماراح يلقاها عند الثانيه بسبب البزارين ومشاكلهم
كثير ازواج بعد مايصير عند2او3 من الاطفال يمل ومايلقى الراحه الى عند الاولى لانها متفضيه له
اصبري وان شاء الله يجي اليوم اللي يرجعلك فيه احسن من اول
مودتي..

زي ماقالو البنات مصيره بيرجع أنتي الزمي الاستغفار وربك معك قوي ثقتك بالله وربك كريم هتفرج بإذن الواحد الأحد بس أنت لا تقعدي حزينه أهتمي بنفسك وبيتك أهم شي عيشي ملكه في بيتك والمصاريف غصب عنه يصرف عليك علمي أهلك مهي فوضه أنتي لاتسكتي عن حقك أذا شافك ضعيفه وساكته بيطنشك ولا على باله خلك قويه قولي أبي حقي ربي يستر عليك ويفرج همك لاتتضايقي

زي ماقالو البنات مصيره بيرجع أنتي الزمي الاستغفار وربك معك قوي ثقتك بالله وربك كريم هتفرج بإذن الواحد الأحد بس أنت لا تقعدي حزينه أهتمي بنفسك وبيتك أهم شي عيشي ملكه في بيتك والمصاريف غصب عنه يصرف عليك علمي أهلك مهي فوضه أنتي لاتسكتي عن حقك أذا شافك ضعيفه وساكته بيطنشك ولا على باله خلك قويه قولي أبي حقي ربي يستر عليك ويفرج همك لاتتضايقي

أقوِل لك يآلغلآ أهنيكِ علىِ صبرِك الله يثبتك عليه
وِهذآ بلآء منِ الله إدعيِ له بآلهدآية وِحآوِرِيه بهدوِء وِذكرِيه بحقوِقك وِأيضآ بقوِل النبي – صلى الله عليه وسلم قال – (مَنْ كانت له زوجتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط) يعني: جزاءً على ميله.

وحذر العثيمين الزوج من الجور بين الزوجات وعدم العدل فإن النبي صلى الله عليه وسلم توعد من فعل ذلك في قوله: (من كان له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل) وعليه العدل بين الزوجات في كل شئ، في المباسطة، في المكالمة، في الانشراح، في المبيت، في كل شيءٍ يقدر عليه، أما المحبة فهي أمرٌ ليس باختيار الإنسان، ولهذا لا يجب عليه أن يعدل بينهن في المحبة لأن ذلك ليس إليه، فالقلوب بيد الله عز وجل يصرفها كيف يشاء، لكن ما يستطيع أن يقوم به من العدل فهو واجبٌ عليه.
وكان الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله قد حذر- في مقال نشره بمجلة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة – من خطورة إنكار الأحكام الشرعية القطعية الثابتة في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه قد يفضي إلى الكفر الصراح .

الله يهديِ مآبينكمِ يآلغلآ وِينصلحِ حآلكمِ وِعليكِ بآلإستغفآرِ وِآلدعآء لله وِهذآ موِضوِعِ نزِلته لعيوِنك

تحذير العلماء من الجور وعدم العدل بين الزوجات

لايش يااختي وش الي يمنعك ماتعطينه حقه وتكسبين حقك منه كل الي بيصير بينكم بالحلال ليش ماتعطينه الاهتمام والحب شوفي الشي الي لقاه عند الاولى خليه وشوفي شي ثاني حلو هو يلقاه عندك نظمي جدول حياتك معه واوقات تقضينه له تكون هاديه وحلوه تحاولين فليلتك تجذبينه باي اهتمام هو ينشغل فيه معك مثلا تتبادلين معه في قرائة مجله فيها موضوع وتحاولين تبينين له ان الموضوع شد انتباهك وتحاولين تسألينه كيف صار كذا تعال شوف اقرا معاي حاولي تخلين روحه قريبه لك عشان اذا انزعج من مرته الثانيه يرجعلك من دون تفكير

السلااااام عليكم ورحمه الله وبركاته

يسعد يامك اختي

اولا ماشاء الله تبارك الله عليك
الله يثبتك يااااااارب نادرا مانحصل مثلك
ثانيااا:: الله يستاهل الحمد لانك موظفه مو بحاجته
بس اهم شي لاتعودينه انه مايصرف عليك هذا حق من حقوق بيقول انتي موظفه ماعليك منه
اذا نقص غرض وصيه يجيبه لاتعودينه مايصرف عليك ابدا
ثالثا:خلي بيتك مكان راحه له لاتنكدين عليه ابدا والله يرزقك ع قد نيتك ويرزقك يارب بطفل
بعدين ثقي انه يحبك هاذي عشره 7 سنوات
بقولك لو غيره ماصبر سنه وسبب الانجاب منك
الله يسعدكم ياااااااااااارب ويرجعه لك ردا طيبااااااااااا
وهاااااذ ابتلاء من الله لانه يحبك فصبررررر واكثري من الاستغفار

الله يسعدكم يامن ريحتوني بردودكم – اختي الغاليه خدود هايدي ربي يسعدكيوشاكرة لك نبل اخلاقك ورقة مشاعرك يالغالية

صيدلية ظ…ظٹط¯ط§ظ† ط§ظ„ط¹ط¯ظ„ (2) مدينة الرياض 482749

مشكورة يالغلا

يعطيكي العافية

موضوع وافي و متكامل

جزاك الله خيرا

بيت ط§ظ„ط¹ط¯ظ„ الاعظم هو هيئة منتخبة لإدارة شؤون الجامعة البهائية على النطاق العالمي وهي أعلى هيئة إدارية للدين البهائي. قام النظام الإداري البهائي على أساس يختلف عن الأنظمة الدينية والإدارية الأخرى. وبني هذا النظام على أسس ومبادئ أعلنها بهاء الله في الكتاب الأقدس الذي يتضمن أحكام الدين البهائي. وعين بهاء الله بصريح النص ابنه الأرشد عبد البهاء مفسرا ومبينا لتعاليمه. ولقد حدد عبد البهاء المؤسسات الإدارية وشرح متطلبات وكيفية تأسيس بيت العدل ط§ظ„ط£ط¹ط¸ظ… وصلاحياته، وأوجد منصب ولاية الأمر الذي عين له حفيده شوقي أفندي رباني على ان يتولاه بعد وفاته.
وفي عام 1908م كتب عبد البهاء وصيته المعروفة باسم "ألواح الوصايا" والتي شرح فيها بإسهاب طبيعة ووظيفة المؤسسات التي أشار إليها بهاء الله لإدارة شئون الدين مشيرا للمؤسستين الرئيسيتين وهما مؤسسة "ولاية الأمر" و"بيت العدل الأعظم". وأعطيت صلاحية تفسير وتبيين التعاليم البهائية إلى مؤسسة "ولاية الأمر" وأصبح شوقي أفندي رباني وليّاً للدين البهائي. فكما عين بهاء الله ابنه عبد البهاء ليكون مركزاً للعهد والميثاق ومفسّراً ومبيّناً لتعاليمه وأحكامه، أصبحت لولي أمر الله نفس الصلاحية، وبات شوقي أفندي المرجع الأعلى للبهائيين للعودة إليه في الأمور التي تخص عقيدتهم. وذكر عبد البهاء في هذه الوثيقة بيت العدل الأعظم الذي أعطيت له الصلاحيات التشريعية والإدارية فيما يتعلق بالجامعة البهائية. وأشارت الوثيقة أيضا إلى أنَّ ولي أمر الله يمكن له أن يستعين بأفراد مؤهلين لمساعدته في إدارة شئون الجامعة. ويلقب هؤلاء الأفراد بأيادي أمر الله. أما بيت العدل الأعظم فيشرف على النظام الإداري العالمي للجامعة البهائية وينتخب أعضاؤه من بين جميع البهائيين الذكور البالغين في العالم في مؤتمر عالمي يشارك فيه أعضاء كافـة المحافل الروحانية المركزية مرة واحدة كل خمس سنوات.
وبلغ عدد البهائيين في العالم حين وفاة عبد البهاء فجر يوم 28 نوفمبر (تشرين الثاني) من عام 1921م حوالي مائة ألف بهائي يعيشون في إيران، بالإضافة إلى مجموعات صغيرة في بعض دول العالم وجاليتين كبيرتين في الهند وأمريكا الشمالية.
وبعد وفاة عبد البهاء، قام شوقي أفندي بالإضافة إلى الأمور المتعلقة بولاية الأمر، بجهود بالغة لإيجاد نظـام للمؤسسـات الإدارية بالصورة التي وضعها بهاء الله وأسس قواعدها عبد البهاء. وشجع إقامة المحافل الروحانية المحلية من أجل إدارة شئون الجالية البهائية في تلك المنطقة. وعندما بلغ عدد المحافل الروحانية المحلية في أية دولة عددا معين يمثل قاعدة قوية، شجع ولي أمر الله الجالية على انتخاب المحفل الروحاني المركزي الذي له صلاحية الإشراف على شئون الدين في تلك الدولة. وتم خلال فترة ولاية شوقي أفندي للدين البهائي تأسيس محافل روحانية مركزية في غالبية دول أوروبا وأمريكا الجنوبية وزيادة كبيرة في أعداد المحافل المحلية والأفراد البهائيين في جميع أنحاء العالم.
وتوفى شوقي أفندي بسكتة قلبية يوم الرابع من شهر نوفمبر (تشرين الثاني) من عام 1957م خلال زيارة لبريطانيا دون أن يترك من بعده وليا للأمر البهائي. وصار لابد من انتخاب المؤسسة الأخرى التي لها صلاحية قيادة وإدارة الجامعة البهائية، مؤسسة بيت العدل الأعظم. وتم ذلك في ربيع عام 1963م، حيث قام أعضاء ستة وخمسين محفلاً روحانياً مركزياً في العالم بانتخاب بيت العدل الأعظم لأول مرة. وثم تنظيم هذه الانتخابات بدعم من "أيادي أمر الله" الذين طلبوا من المشاركين عدم انتخابهم للحفاظ على نقاء العملية الانتخابية البهائية القائمة على الانتخاب الحر، بدون تأثير، أو ترشيح، أو دعايات انتحابية.
ومن مسؤوليات بيت العدل الأعظم حفظ وحدة العالم البهائي، ورسم الخطط لتوطيد دعائمه، ونمو الجامعة البهائية العالمية، ونضوج هيئاتها الإدارية، ونشر تعاليم الدين البهائي في العالم، والتأثير تأثيراً إيجابياً فيما يعود بالخير والمنفعة العامة على الناس كافة. ويدعو بهاء الله بيت العدل الأعظم لكي يسعى لإحلال السلام الدائم بين أمم العالم ودُوَله وتربية العباد وازدهار الحضارة الإنسانية. ويقوم بيت العدل الأعظم بتنظيم حملات وتنفيذ مبادرات مختلفة للدعوة للسلام العالمي، وتطوير المشاريع التي تدعم التعليم، و[حقوق الإنسان]، وتحسين أوضاع المرأة، ومشاريع التنمية الاجتماعية والاقتصادية.
وطبقاً للنص الواضح من قبل كلّ من بهاء الله وعبد البهاء، فإنَّ لتشريعات بيت العدل الأعظم لدى البهائيين السلطة ذاتها التي تتمتع بها النصوص المقدسة. والفارق هنا، أنَّ بيت العدل الأعظم يحقّ له تغيير أو نسخ أيٍّ من تشريعاته هو حسب تطور الجامعة البهائية أو حسب ما يستجدّ من الظروف. ولكنه لا يملك الحق في تغيير أو نسخ أيّ من الأحكام والشرائع التي أنزلها بهاء الله. ومع أن بيت العدل الأعظم يعتبر من قبل البهائيين هيئة معصومة ومؤيدة من قبل الله أذِن لها بالتّشريع فيما ليس مذكورًا في كتب بهاء الله وألواحه أو في كتابات عبد البهاء، فانه ليس لـأعضاء بيت العدل الأعظم (كأفراد) أية صلاحيات خاصة أو رتبة دينية.
وبالإضافة إلى سلطته التشريعية والإدارية، يقوم بيت العدل الأعظم بإدارة الشؤون العالمية للجالية البهائية والتنسيق بينها. ويكفل بيت العدل الأعظم تقيُّد الجامعة البهائية في كل أنحاء العالم بالشرائع والأحكام التي جاء بها [بهاء الله] ومن ضمنها احترام قوانين الدول والحكومات التي يعيشون في ظلّها سواء كانوا يشكّلون أغلبية أو أقلية سكانيّة في تلك الدول.
يجري انتخاب أعضاء بيت العدل الأعظم التسعة كل خمسة سنوات في اجتماع يشارك فيه أعضاء المحافل الروحانية المركزية (الدولية) من كل أنحاء العالم ويجري الاقتراع بدون ترشيح أو حملات دعاية. ويمكن اختيار أي فرد من بين الرجال البهائيين بالعالم، بغض النظر عن العرق، أو الجنسية، أو الحالة الاجتماعية والاقتصادية للفرد المنتخب. ولقد اشترك في آخر مؤتمر انتخابي عقد في عام 2024م الناخبون الوكلاء الذين مثّلوا أكثر من مئة وثمانٍ وسبعين جامعة من الجامعات البهائية. ويعتبر البهائيون بيت العدل الأعظم المرجع الأعلى لجميع المؤسسات والأفراد البهائيين في العالم إدارياً وروحياً.
ولقد تم إنشاء بيت العدل الأعظم في الموقع الذي عيّنه بهاء الله في "لوح الكر مل" على سفح جبل الكر مل، في مدينة حيفا بالأراضي المقدسة. وصار هذا الموقع، حسب إرشادات بهاء الله، مقراً لبيت العدل الأعظم ومركزاً للدين البهائي.

المؤسسات الإدارية المحلية والمركزية
ان عدم توفر الكهنة ورجال الدين في النظم البهائي يضع مسؤولية إدارة شؤون الجالية البهائية على عاتق الأفراد مما يؤدي إلى مشاركة الافراد الفعلية على المستوى المحلي (المدينة أو القرية) والمركزي (الدولة)، والعالمي. وفيما يلي موجزا عن المحافل المحلية والمركزية وصلاحياتها.
المحافل الروحانيّة المحلـّيــّة
على النّطاق المحلّي، أمر بهاء الله بإقامة محفل روحاني محلّي في كل مدينة أو قرية يكون فيها عدد البهائيّين الذين أتموا سن الحادية والعشرين تسعة فأكثر. ويتكــوّن المحفل من تسعة أعضاء، ينتخبون من بين رجال ونساء المجتمع البهائي المحلي. ومن مسئوليات أعضاء المحافل الرّوحانيّة المحليّة التشاور في مصالح الجالية لوجه الله وكأنهم يتشاورون في مصالحهم الخاصة، ويفضل اتخاذ القرارات بالإجماع بعد إجراء المشورة السليمة وإلاّ فبالأكثرية. ولان أعضاء هذه المحافل من الأشخاص الذين يقيمون في هذه المناطق والذين تم انتخابهم حسب إرادة الجالية المحلية، فهم على علم باحتياجات مجتمعهم المحلي ومؤهلون لإدارة شؤونه. ويحث البهائيون على إتباع قرارات المحافل المحلية بطاعة قلبية خالصة, ولكن للأفراد، عند الضرورة، حق عرض وجهة نظرهم على المحافل المحلية على أن يتم ذلك بكل احترام للهيئة الإدارية المنتخبة. ويتم انتخاب المحافل المحلية في 21 فبراير من كل عام.
تكوّن المحافل الرّوحانيّة المحلّية الوحدة الأساسيّة لنظام بهاء الله العالمي وتهتم بالأفراد والعائلات البهائية وتشجعهم على إقامة مجتمع بهائي قائم على الأوامر والتعاليم والمبادئ التي أعلنها بهاء الله، وتقديم الخدمات الادارية للجالية البهائية المحلية. وتقع عليها أيضا مسؤولية تجديدٍ قواعد الأخلاق وبعث حياة اجتماعية تتسم بالانسجام والتفاهم بين الناس، والعمل على خدمة مصالح المناطق والأقاليم والأمم التي تنتمي إليها تلك الجامعات. فبالإضافة للعمل على دعم وتسير الشؤون الإدارية للجالية البهائية المحلية، فان على المحافل المحلية المشاركة الفعالة ودعم المشاريع المحلية التي قد تساعد على خلق روح الإخاء والتعاون بين أفراد المجتمع المحلي، وتشجيع أفراد الجالية على المشاركة بالنشاطات الاجتماعية والخيرية والبيئية،والساهمة في نشر مبدأ وحدة العالم الإنساني. وعليها ايضا أن تحترم قوانين مجتمعاتها وتتقيّد بها، بدون أن يكون لها، حسب المبادئ البهائية، أية مشاركة أو تمثيل سياسي على النطاق المحلي أو الدولي.
المحافل الروحانيّة المركزيّة
بالإضافة إلى المحافل المحلية التي تعتبر لبنة الأساس في النظام الإداري البهائي يوجد في كل قطر محفل روحاني مركزي يتألف من تسعة أعضاء. ويتم انتخاب أعضاء المحافل المركزية من قبل وكلاء عن المجتمعات البهائيّة المحلية وينتخب الأعضاء من بين البهائيّين، رجالاً ونساءً، الذين أتموا سن الحادية والعشرين والمقيمين بالقطر. ويتم انتخاب المحافل الروحانية والمركزية مرة كل عام خلال اجتماعات تعقد في نهايات شهر ابريل.
ويشرف المحفل الروحاني المركزي على إدارة شؤون البهائيّين في تلك الدولة بما في ذلك المحافل الرّوحانيّة المحليّة في المدن والقرى المختلفة. وكما هو الأمر فيما يتعلق بالمحافل الروحانية المحلية، فانه لا يسمح بالترشيح للانتخابات ولا القيام بالدعايات الانتخابية من قبل أعضاء الجالية أو غيرهم. تتم الانتخابات عن طريق الإدلاء بالرأي بالاقتراع السرّي وتخضع المحافل الروحانية المركزية في جميع أنحاء العالم لدستور يوضح سلطاتها وواجباتها وكيفية الإشراف على جميع الأنشطة والشؤون البهائية في البلد الذي تتواجد فيه. والمحفل المركزي هو الهيئة التي تمثل شؤون البهائيين العامة في تلك الدولة وخاصة فيما يتعلق بعلاقة الجالية الرسمية مع المؤسسات الرسمية لتلك الدولة وذلك مع الحفاظ على مبدأ عدم التدخل في الأمور الحزبية والسياسية.