الوسم: الاخلاق

محكّات الأخلاق….سلمان بن فهد العودة

سلمان بن فهد العودة 30/2/1429
08/03/2017

الأخلاق الكريمة مشترك إنساني أطبقت الشرائع على تطلبه
والثناء عليه وفضيلة السعي في تحصيله.
وهو جزء أساس وضروري من مضمون الرسالات حتى قال صاحب
الرسالة الخاتمة –صلى الله عليه وسلم-:
" إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ" الموطأ والبيهقي
والحاكم بلفظ (صالح الأخلاق).

وها هنا حصر يدل على تعاظم أهمية الأخلاق ورسوخها.
ولا أجدني محتاجاً إلى الاسترسال في هذا المطلب؛ لأنه مما أجمع
عليه الناس فحتى الذين يحاربون الأخلاق أو يمارسون نقيضها؛
يعترفون بألسنتهم بقيمتها العالية ومكانها الرفيع!

وقد يتكلف المرء الخلق في حال ما .. اعتياداً وتدريباً وهذا جيد.

وفي الأثر عن أبي الدرداء، ويروى مرفوعاً:

"إِنَّمَا العِلمُ بِالتَّعلُّمِ والحِلْمُ بِالتَّحَلُّمِ وَمَن يَتَحَرّ الخيرَ يُعْطَه
ومن يَتوقَّ الشر يُوقه" الخطيب البغدادي في تاريخه بسند حسن وابن عساكر في تاريخه.

لكن من المذموم جداً أن يتظاهر المرء بالخلق استغفالاً للآخرين
واستجلاباً لمصلحة أو مداراة لظرف خاص.

إن المحك الحقيقي للخلق الكريم هو الدأب والديمومة؛
ولذا قيل عن السفر: إنه يسفر عن أخلاق الرجال.

فالخلق الحق يتجلى في البيت حين يتعامل المرء مع زوجه سنوات
طوالاً في العسر واليسر والمنشط والمكره ويحاول أن يظل ممسكاً
بزمام نفسه متحلياً بالصبر معرضاً عن اللغو متسامحاً كريماً
فالخلق الصادق يبين على محك الزوجية والأسرة.
وهكذا في الصحبة حين يكون الصاحب وفياً لا تغيره الأحوال.
وما أندر الأوفياء!

يا أوفياء وما أحلى الوفاء على *** تقلب الدهر من معط ومستلب

أفديكمُ عصبةً لله قد خلصت *** فما تَغَيَّرُ في خصب ولا جدب

وما أكثر الذين يظن المرء أنهم عدته للدهر فإذا هم عون للشدائد عليه.

كما قال ابن صمادح:

وزهَّدني في الناس معرفتي بهم *** وطُول اختباري صاحباً بعد صاحبِ

فلم تُرِني الأيامُ خِلّاً يسرُّني *** مباديه إلا ساءني في العواقبِ

ولا قلت أرجوه لكشف مصيبة *** من الدهر إلا كان إحدى المصائب

وتظل الحياة تجمل وتطيب بكم أيها الأوفياء الأخفياء الذين آليتم على أنفسكم
ألا تغيركم الأحداث ولا تهزكم العواصف!.
فلله أنتم ما أندركم!
وما أطيب معدنكم!
فطول الصحبة والزمالة والاختلاط تكشف متانة الأخلاق من سطحيتها .
وثمة محك آخر يكشف عن صدق الأخلاق من كذبها، وهو: القوة والقدرة.
فالضعيف قد يبدو حسن الخلق هادئ الطبع مسالماً ليس
لأن هذا من طبعه ولكن لأنه يعجز …!

وفي هذا يقول المتنبي:

والظلم من شيم النفوس فإن تجد *** ذا عــــفة فلعلة لا يظــــــــلم

ولعل المتنبي أخذ هذا القول من قول أرسطو:
الظلم من طبع النفوس، وإنما يصدها عن ذلك إحدى علتين:
علة دينية، أو علة سياسية لخوف الانتقام.

وقد قرأت في كتاب "الفروع" (1/535) لابن مفلح كلاماً منقولاً
عن ابن الجوزي يضرب في صميم الهدف حيث يقول: رَأَيْت جَمَاعَةً مِنْ
الْمُنْتَسِبِينَ إلَى الْعِلْمِ يَعْمَلُونَ عَمَلَ الْعَوَامّ، فَإِذَا صَلَّى الْحَنْبَلِيُّ فِي مَسْجِدِ شَافِعِيٍّ
وَلَمْ يَجْهَرْ غَضِبَت الشَّافِعِيَّةُ، وَإِذَا صَلَّى شَافِعِيٌّ فِي مَسْجِدِ حَنْبَلِيٍّ وَجَهَرَ
غَضِبَتْ الْحَنَابِلَةُ، وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ اجْتِهَادِيَّةٌ، وَالْعَصَبِيَّةُ فِيهَا مُجَرَّدُ هَوًى
يَمْنَعُ مِنْهُ الْعِلْم قَالَ ابْنُ عَقِيلٍ:
رَأَيْت النَّاسَ لَا يَعْصِمُهُمْ مِنْ الظُّلْمِ إلَّا الْعَجْزُ.
وَلَا أَقُولُ الْعَوَامُّ، بَلْ الْعُلَمَاءُ، كَانَتْ أَيْدِي الْحَنَابِلَةِ مَبْسُوطَةً فِي أَيَّامِ
ابْنِ يُوسُفَ، فَكَانُوا يَتَسَلَّطُونَ بِالْبَغْيِ عَلَى أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ فِي
الْفُرُوعِ، حَتَّى لَا يُمَكِّنُوهُمْ مِنْ الْجَهْرِ وَالْقُنُوتِ، وَهِيَ مَسْأَلَةٌ
اجْتِهَادِيَّةٌ، فَلَمَّا جَاءَتْ أَيَّامُ النَّظَّامِ وَمَاتَ ابْنُ يُوسُفَ وَزَالَتْ شَوْكَةُ
الْحَنَابِلَةِ اسْتَطَالَ عَلَيْهِمْ أَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ اسْتِطَالَةَ السَّلَاطِينِ
الظَّلَمَةِ، فَاسْتَعْدَوْا بِالسِّجْنِ، وَآذَوْا الْعَوَامَّ بِالسِّعَايَاتِ، وَالْفُقَهَاءَ بِالنَّبْزِ
بِالتَّجْسِيمِ، قَالَ: فَتَدَبَّرْت أَمْرَ الْفَرِيقَيْنِ، فَإِذَا بِهِمْ لَمْ تَعْمَلْ فِيهِمْ آدَابُ
الْعِلْمِ، وَهَلْ هَذِهِ [الْأَفْعَالُ] إلَّا أَفْعَال الْأَجْنَادِ يَصُولُونَ فِي دَوْلَتِهِمْ،
وَيَلْزَمُونَ الْمَسَاجِدَ فِي بَطَالَتِهِمْ " انْتَهَى مَا ذَكَرَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ .

وهذا لعمر الله كلام مجرِّب عركته الليالي وخبر الناس وخبزهم!
ففي القوة تتبين الأخلاق فإذا حافظ المرء في سلطانه أو غناه أو مجده
أو قدرته على مكارم الأخلاق وحفظ الود والتزم التواضع وعفا عن المسيء
كان ذلك دليلاً على شرف نفسه وطيب محتده وكرم عنصره…

ومن لي بمثل هذا!
من الذي لا يغيره المنصب؟! أو الغنى الطارئ؟! أو الشهرة؟!

والمحك الثالث: هو الاختلاف.

فجل الناس يتخلقون مع نظرائهم ومشاكليهم وأصحابهم وموافقيهم
إذ هو هنا مصلحة متبادلة لكن حين يقع الاختلاف في الرأي أو
الموقف أو الاجتهاد أو التنازع على أمرٍ، فكرياً كان أو
مادياً تنكشف دخيلة الإنسان وتبدو حقيقته.

فهذا شريف عزيز يحافظ على هدوئه واتزانه ويعبر عن
اختلافه بلغة واضحة ولكنها راقية ليس فيها طعن ولا تشهير
ولا تذرع بالقول المسف ولا اتهام ولا تجريح ولا استعلاء ولا استعداء؛
لأن الخلق يحجز صاحبه عن كل هذا … فيدار الحديث
مع تباين الرأي على ضبط النفس، وتحكيم العقل، ودفع نزوة الانفعال
المرذول التي لا تدل على أكثر من نقص صاحبها وعجزه عن إلجامها.
وآخر يفلت زمامه، فيتهم ويجرح ويتقوّل ويسخر ويزدري ويجعل لنفسه
الحسنى ولغيره السوأى وتنهار حصونه الأخلاقية أمام غضبة في غير محلها.

ويتطور به الحال إلى اختراع الأقاويل وادعاء ما لا
حقيقة له، اللهث وراء الأغلوطات وتحريف الكلم عن مواضعه
وهكذا يكون الالتزام الأخلاقي في امتحان أمام أزمة الاختلاف.
وحين يقول الناس: (الاختلاف لا يفسد للود قضية) فهذا معنى
حسن في ظاهره لكن العبرة بالامتثال الواقعي الحي وليس بالتنظير المجرد.

وقد سمعت يوماً بيتين من الشعر العامي تفيضان رقة وعذوبة، يقول قائلها:

على رفيقي ما يتغضب حجاجي *** إن قال:قم.سو الغرض، قمت أسويه

أدرى رفيقي مثل ضو السراج *** أقل نسناس من الريح يطفيه!

ثم علمت أن قائلها انتهك الحرمات، وتجرأ على الدم الحرام،
فما أوسع الفرق بين اللغة الرقيقة مع ( الرفيق )، ولغة السلاح مع المخالف!

وقد كنت حيناً من الدهر أرقب بعض الشباب المتدين
حين يختلفون فأقرأ من رديء القول وشططه ما تدمع له العين
ويحزن القلب من التسفيه والشتم والتسارع إلى
الرمي بالبدعة والفسق والكفر والخيانة …

وكنت أقول لنفسي: متى تنتهي هذه النزعات المريضة؟!

متى نرتقي إلى المستوى الأخلاقي الجدير بأمة اصطفاها الله وفضلها؟
متى نتمثل قيم القرآن والسنة في ضبط العلاقة حتى مع الأعداء:
(وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى)؟
متى ندرك أن بعض دوافعنا مزاجية عاطفية تنطلق من ذواتنا
وإن تلبست بلبوس الغيرة الدينية؟!متى..؟ متى..؟ …

ثم تأملت مسالك بعض الكتبة ممن ينظر إليهم على أنهم (نخب مثقفة)
وليسوا عامة أو دهماء؛ فوجدتها لا تختلف,
إن لم تكن أسوأ وأكثر ازدواجية وأقل حياء.

فهناك شعور كامن يشجع على الانقضاض والافتراس ( نحن هنا في غابة )
والروح العدوانية في حالة تربص, وبمجرد ظهور نزعة اختلاف فكري
أو سياسي تزول قشرة التمظهر ونبدو بعضنا
مع بعض أشد ضراوة مما نحن عليه مع أعدائنا الحقيقيين .

وهنا أجدني مرة أخرى متسائلاً:

متى نتعلم أن نختلف ونحافظ على علاقاتنا,
بل على الصورة التي نريد أن يأخذها الآخرون عنا؟!
متى نحول نظرياتنا الأخلاقية إلى برنامج عمل واقعي؛
يستمر معنا في حياتنا كلها مهما طال اتصالنا ببعض؟
ويستمر معنا حين نكون أقوياء, حين نرتقي إلى مناصب إدارية,
أو مواقع إعلامية, أو وجاهة اجتماعية, أو منزلة تجارية!

ويستمر معنا حين نختلف فلا نطيح بعلاقاتنا ولا نسكت على الخطأ
أو الرأي المختلف: " وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا" .

وبالصراحة … أقول هذا القول … فيحرن القلم ويتباطأ … ويقول:
أأنت كذلك؟
فأقول: لا, ولكني أعدك بأني سأحاول, ومهما تكرر الفشل
… سأحاول.والسلام

مقاله جائتنا عبر الاميل انقلها لكم في قمة الروعه وهو ما نحتاج له من تسامح
وتقبل الاراء فلا خلاف ان شاء الله مادام حكمنا كتاب الله وسنة نبينا محمد
( وكان خلقة القران) صلى الله عليه وسلم وتبقى اخوة الاسلام بين المسلمين
فلا تضالمواولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا
اذا جال في نفسك كرها لانسان بذاته او تصرفه فتذكر اخوة الاسلام
وادعوا له بالهدايه لما يرضي الرحمان
جعلنا الله واياكم في ما يحب ويرضى

شكرا شيخنا الفاضل

سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنه عرشه ومداد كلماته، اللهم ارحم المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات، لا إلـه إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.

وصلى اللهم وسلم على اشرف الخلق أجمعين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كم هو جميل ان نتحلى بالذوق وحسن الاخلاق في تعاملنا مع الغير
ان نزن كل كلمة قبل ان نتفوه بها وان ننتبه لكل تصرف قبل ان يصدر
منا

للأسف الكثير من الناس الذين يعتبرون انفسهم من اصحاب الرقي
ولا ادري ما هو مقياس الرقي في نظرهم لأن تصرفاتهم لا توحي ابدا
بذلك فهم في غاية السوء وقلة الذوق في التعامل مع الاخرين فكيف اذا
اطلقت على نفسك بانك انسان راق

البعض يعتقد انه اذا امتلك الاموال الطائلة وسكن ذلك الحي الراقي فإنه يصبح بذلك راقيا بغض النظر عن ما يصدر منه من تصرفات
مسكين ذلك الذي يفكر بذلك لأن الاموال عمرها ما كانت دليل على رقي الانسان وانما اخلاقه الحسنه وذوقه السليم في التعامل مع الاخرين هو الدليل على رقي الانسان وعلى اخلاقه الرفيعة

طبعا في حياتنا اليومية لا بد ان نتعرض لأن نتعامل مع هؤلاء الناس
فهم موجودون وفي كل مكان

في مكان العمل في الشارع وفي مكان التسوق

مثال على قلة الذوق

انتهيت من التسوق ووقفت انتظر دوري للمحاسبة لا ارى الا احدهم جاء
واصطف قبلي بحجة انه لا يحمل الا غرضا واحدا ليحاسب عليه وانه
اذا وقف في الدور سوف يتأخر يعني اتأخر انا لا يهم ولكن هو لا

حتى لو كنت احمل غرضا واحدا وكثيرا هذا ما يحدث معي ومع ذلك
اقف بدوري حتى لو تأخرت لبضع دقائق اخرى فهذا لن يخرب الدنيا
المهم ان لا ازعج احدا بهذا التصرف الغير لائق ابدا

ايضا بعضهم لا ينتبه ابدا لكلامه ويكون خاليا من ادنى درجات الذوق
ويكون في اغلبه جارحا ( يعني احنا عنا بالعامية بنحكي عن هادا الشخص بدج الكلام دج ) يعني انه دائما متسرع ولا يراعي شعور الاخرين في كلامه ابدا وهذا ايضا من قلة الذوق

قلة الذوق امر يصعب التعامل معه والاشخاص الذين يتصفون بهذه
الصفة سوف ينفر الناس منهم لأنها بالفعل صفة منفرة وسيئة للغاية

نحن نستمد اخلاقنا وحسن تعاملنا وحسن حديثنا وتصرفاتنا من ديننا
الحنيف ومن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي كان مثالا يحتذى به
في كلامه وتصرفاته مع الاخرين فهو حتى الخادم لم يكن يعامله الا كل معاملة طيبة فيا ليتنا نتخذ سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قدوتنا ومثلنا
الاعلى في كل امورحياتنا

اذا فلنتحلى بالذوق قدر استطاعتنا وان نراقب تصرفاتنا وتعاملنا مع الاخرين فكم هم جميل ان يطلق عليك صاحب الذوق السليم والراقي
وكم هو سئ ان يطلق عليك الخالي من الذوق
ولكم مني اطيب تحية

خالد ناصر ابراهيم الوتيد
دعانا الرسول صلى الله عليه وسلم إلى مكارم الأخلاق وحثنا عليها، ومع ذلك نرى هذه الأيام انحرافاً عن دعوة المصطفى في هذا الجانب رغم أنها من صفات المسلم. قال صلى الله عيه وسلم: ((إنّما بُعثت لأُتمم مكارم الأخلاق)). وقال تعالى: (ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم يتلو عليهم آياتك ويُعلِّمهم الكتاب والحكمة ويُزكِّيهم إنك أنت العزيز الحكيم).
وقال عز وجل: (هو الذي بَعَث في الأمّيين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويُزكِّيهم ويُعلِّمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبلُ لفي ضلال مبين). الله يحب مكارم الأخلاق: روى الحاكم عن سهل بن سعد مرفوعاً: ((إن الله كريم يحب الكرم ويحب معالي الأخلاق ويكره سفاسفها)).
روى الطبراني في الأوسط عن جابر بن عبد الله مرفوعاً: ((إن الله جميل يحب الجمال ويحب معالي الأخلاق ويكره سفاسفها)). وروى البَيهقي في شعب الإيمان عن طلحة بن عبيد الله مرفوعاً: ((إن الله جواد يحب الجود ويحب معالي الأخلاق ويكره سفاسفها)). بمكارم الأخلاق يرتفع أقوام ويُحَطُّ آخرون بتضييعها: مثل( إبليس: قال تعالى فيه: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين)) .
ومثل فرعون: قال تعالى: ((إن فِرعون عَلا في الأرض وجعل أهلها شيَعاً يستضعف طائفة منهم يُذبِّح أبناءهم ويستحي نساءهم إنه كان من المفسدين ونُريد أن نَمُنَّ على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلَهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونُمكِّن لهم في الأرض ونُريَ فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون)) .
ومثل قارون( إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إنّ مَفَاتِحه لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يُحِب الفَرحين وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرةَ ولا تنسَ نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تَبغِ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين)) .
فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين . قال الشاعر:
إنما الأمم الأخلاق ما بقيت
فإن همُ ذهبت أخلاقهم ذهبوا
وروى البخاري ومسلم عن ابن عمر قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحِشاً ولا مُتفحِّشاً وكان يقول: ((إن من خياركم أحاسنكم أخلاقاً)). وروى الترمذي عن معاذ أنّه عليه السلام قال له: ((اتق الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تَمْحُها، وخالق الناس بخُلُق حسن)).
شروط مكارم الأخلاق: الإخلاص لله في هذا العمل. أن تكون الأخلاق نابعة من الكتاب والسنة. فلا يكون صاحب الخُلُق يقصد به منفعة دنيوية وغرضاً دنيوياً فحسب، بل يجب الإخلاص لله تعالى، وأن تكون الأخلاق وفِق ما جاء في الكتاب والسنة، وفي ذلك تحذير من وضع اللين في موضع الشدة، واستخدام الكذب لمقاصد حسنة وغير ذلك.
روى أحمد والبخاري في الأدب المُفرد عن أبي هريرة مرفوعاًً: ((خياركم إسلاماً أحاسنكم أخلاقاً)).
أخيراً فإن هناك علامات لمكارم الأخلاق متى توفرت فليعلم الإنسان أنه فيه مكارم أخلاق ويلزمه الحِفاظُ عليها وتقويتها وإبرازها. حب الخير للمسلمين: روى البخاري ومسلم عن أنس مرفوعاً: ((لا يؤمن أحدكم حتى يُحب لأخيه ما يحب لنفسه)).
ولذا فإن علينا التحلي بأخلاق المصطفى واتباع سنته وبتعاليم ديننا الاسلامي الحنيف.