الوسم: العمل

اضرار و ظ…ط®ط§ط·ط± ط§ط³طھط®ط¯ط§ظ… ط§ظ„ط§طھطµط§ظ„ط§طھ ط§ظ„ظ‡ط§طھظپظٹط© ط®ط§ط±ط¬ ط§ظˆظ‚ط§طھ ط§ظ„ط¹ظ…ظ„ الرمسية

لا يُسدي الموظف لنفسه معروفاً، إذا ظلت إمكانية اتصال مديره وزملائه في العمل به متاحة بعد انتهاء الدوام. إذ تقول الطبيبة الألمانية أولريكه روت أن هذا الأمر قد يأتي على حساب صحة الموظف. وأشارت روت إلى أن تشغيل الهاتف الخليوي المخصص للعمل في أوقات الفراغ، يعكس فهماً خاطئاً للإحساس بالواجب. وبناءً على ذلك، ينبغي لمَن لا يتقلد منصباً قيادياً إغلاق هاتفه، خصوصاً في أيام العطلة.

وأضافت روت أن الموظفين الذين يشغلون مناصب قيادية لا يكون أمامهم أحياناً أي خيار آخر سوى أن يظلوا متاحين عبر الهاتف بعد انتهاء مواعيد العمل أو في العطلات، غير أنه ينبغي لهم ألا يبالغوا في ذلك. وتحذر: "في وقت من الأوقات يصيبهم إرهاق نفسي لا يتعافون منه ببساطة مرة أخرى. وفي نهاية المطاف قد تؤدي هذه الحالة بهم إلى الوقوع فريسة للاحتراق النفسي Burn-out".

وتلفت روت إلى أن إمكان الاتصال الدائم بالموظف تمثل مشكلة حتى أثناء مواعيد العمل. عندما تومض رسائل البريد الإلكتروني الواردة حديثاً على شاشة الكمبيوتر باستمرار، ويرن الهاتف ويطرق شخص ما على الباب، تزداد فرص ارتكاب الأخطاء من البرونزية المصدر انا زهرة للمرأة العربية

؟ ألخص مشكلتي في رغبتي الزائدة في النوم أثناء النهار وأثناء القيادة في المسافات الطويلة وأشعر ط¯ط§ط¦ظ…ط§ ط¨ط§ظ„ط®ظ…ظˆظ„ ظˆط§ظ„ظƒط³ظ„ ظˆط¹ط¯ظ… ط§ظ„ط±ط؛ط¨ط© في ط§ظ„ط¹ظ…ظ„ مع العلم أنني أنام وقتا كافيا في الليل ( – 7 6ساعات ) وعندي مشكلة بسيطة في التنفس وهي انسداد الأنف بعد النوم بمدة لا أعلم كم هي بالضبط ولا أعاني الشخير المزعج بل أعاني صوت نفس عاليا بعض الاحيان أثناء النوم.
أرجو النظر في مشكلتي والرد عليها شاكرا لكم اهتمامكم ..

لزيادة النعاس أسباب كثيرة أهمها عدم الحصول على نوم كاف اثناء الليل. وهناك أسباب أخرى شائعة مثل توقف التنفس أثناء النوم الذي يكون في العادة، ولكن ليس بالضرورة مصحوبا بالشخير. وهناك أسباب أخرى أقل شيوعا ولا يمكن تشخيصها من المعلومات المحدودة التي قدمتها. أنصحك بمراجعة طبيب مختص وعمل اختبار لوظائف الغدة الدرقية لأن نقصها قد يسبب زيادة في النعاس وخمول.

يســــلمؤِ غلآتيِ

اسعدني تواجدك

يسلمووووووووووووووو

يسلمووو

مشكـــــوره ..

التسجيل في ط­ط§ظپط² ظ„ظ„ط¹ط§ط·ظ„ظٹظ† و ظ„ظ„ط¹ط§ط·ظ„ط§طھ عن العمل

رابط الموقع
ط¨ط±ظ†ط§ظ…ط¬ ط®ط§ط¯ظ… ط§ظ„ط*ط±ظ…ظٹظ† ط§ظ„ط´ط±ظٹظپظٹظ† ظ„ط¥ط¹ط§ظ†ط© ط§ظ„ط¨ط§ط*ط«ظٹظ† ط¹ظ† ط¹ظ…ظ„

يســــلمؤِ غآليتيِ

المرأة الانيقة هى التى تستطيع اختيار ملابس تتناسب بعناية مع جسدها والمكان التى ستذهب اليه ، بالتأكيد سمعتي عن ط§ظ„ظ…ظ„ط§ط¨ط³ الرسمية للعمل ، ولكن فى حالة عدم فرض عملك لزي معين فما العمل؟

اليكِ عدة نصائح حول ما لا يجب ارتداءه الى العمل:

– الملابس الكاجوال المبالغ فيها:
هناك انواع من الكاجوال قد تصلح للعمل وانواع اخرى لا تصلح مثل:
– فمثلا ارتداءك لخف"flip-flops" الصيف المفتوح هو امر غير لائق تماما .
– الفساتين والكنزات بدون حمالات.
– التنانير القصيرة ظ„ظ„ط؛ط§ظٹط© .
– الملابس سريعة التجعد.
– ظهور الملابس الداخلية اسفل ملابسك العادية.

– ارتداء الملابس الرسمية باكثر من لون:
اذا كنت تعتقدين ان ارتداءك لجاكيت اسود مع تنورة رمادية وكنزة وردية سفلية وحذاء اسود سوف يجدد طلتك فانتِ على خطأ ، الاناقة دائما تنبع من توحيد لون الجاكيت مع التنورة او السروال ويمكنك تغيير لون الكنزة اسفل الجاكيت.

– الحذاء الغير مناسب:
كثيرا ما نرى امرأة ترتدي ملابس رسمية ولكنها تفسد طلتها الانيقة بحذاء غيرمناسب ، فتقوم بارتداء حذاء رياضي او قديم او ترتدى احد الجوارب الرياضية السميكة اسفل الحذاء!
اذا كنتِ تفضلين الاحذية المريحة فيمكنك ارتداء البالرينا ( احذية بدون كعوب عالية) ، قومي بشراء مجموعة من احذية المريحة بالوان مختلفة .

– تقاليع الجينز:
قد تكون طبيعة عملك اقل رسمية لذلك تسمح لكِ بارتداء الجينز ، ولكن اتباع تقاليع الجينز مثل الجينز المقطوع من اماكن متفرقة او جينز الامهات الواسع عالي الخصر سوف يظهرك بطلة غير جذابة بالمرة وغير لائقة بمكان عملك.
قومي بالتمسك بالجينز الكلاسيكي المستقيم واخاري الالوان الغامقة مثل الاسود والازرق الغامق او الكحلي.

– طلاء الاظافر المتآكل:
طلاء الاظافر المتآكل والتى مر عليه عدة ايام من الافضل ازالته ، لانه فى الحقيقة يعكس مدى اهتمامك الضئيل باظافرك ، كما ان استخدام الالوان الغريبة كالاسود والازرق قد لا يناسب اجواء ط§ظ„ط¹ظ…ظ„ الرسمي ، تأكدي ان العملاء ينظرون الى يديك ، ويقيمون شركتك او عملك من مدي اهتمامك بذاتك ، قومي بتقليم اظافرك و استخدمي كريمات الترطيب للحصول على بشرة ناعمة .

واخيرا عليكِ دائما ان تتذكري الهدف من وراء عملك ، هل هو اثبات الذات ام مجرد ملأ لوقت فراغك ؟

يعطيكي العافيه

——————————————–

ياربي يرزقكِ بكل خير ويسرلك أمورك كلها اللهم آمين

ماعندي فكرة بس ماحبيت أشوف موضوعك وماأرد

الله يرزقنا واياك اختي
معي بكالوريوس من جامعة الملك عبدالعزيز تصميم داخلي
ودبلوم حاسب + لغه فرنسيه + لغه انجليزيه
وللان ابحث عن وظيفه

الله يوفقنا واياك ….

كيف ط§ط²ط¹ط¬ ط²ظ…ظٹظ„ظٹ او ط²ظ…ظٹظ„طھظٹ في العمل

ينبغي أن يُفرق الموظفون بين فترات الراحة وأوقات ط§ظ„ط¹ظ…ظ„ عند التعامل مع زملائهم؛ لذا تنصح أغنس ياروش من المجلس الألماني لخبراء الإتيكيت بمدينة بون، الموظفين الراغبين في مقابلة أحد زملائهم خلال فترة الراحة المخصصة لتناول الغداء مثلا للاستفادة منها في مناقشة مشاكل العمل، بضرورة إطلاع هذا الزميل أولاً على رغبتهم هذه؛ إذ أنه من غير اللائق على الإطلاق أن يثقل الموظف كاهل زميله خلال فترة الراحة بالتحدث في مشاكل العمل.

وتؤكد الخبيرة الألمانية لوكالة الأنباء الألمانية "د ب أ" على هذا المعني بقولها :"فترات الراحة لم تُخصص إلا للاسترخاء فحسب"؛ لذا ينبغي على الموظف احترام رغبة زميله، إذا ما أراد الاستمتاع بقدر من الهدوء خلال فترة راحته، وتحديد موعد لاحق معه لمناقشته فيما يُريد.

وأشارت ياروش إلى ضرورة التزام الموظف بذلك أيضًا؛ إذا ما صادف أحد زملائه من قسم أنظمة تكنولوجيا المعلومات (it) أثناء فترة الراحة في المطعم مثلاً؛ إذ أنه من غير اللائق تمامًا أن يقول لزميله :"لقد كنت أبحث عنك لتوي؛ حيث أواجه مشكلة تقنية مع جهاز الحاسب الآلي الخاص بي"، ثم يبدأ في شرح المشكلة ومطالبة زميله بحلها.

بينما تنصح الخبيرة الألمانية الموظف حينئذٍ بضرورة الاستئذان أولاً، فيما إذا كان مسموحًا له أن يقتطع من فترة راحة زميله ويتحدث معه بشأن مشاكل العمل أثناء تناول الطعام أم لا، بحيث يقول له مثلاً :"هل تسمح لي بإزعاجك قليلاً بمشاكل العمل؟".

أما إذا رأي الموظف أن مشاكل العمل المعروضة عليه يُمكن أن تنتظر حتى انتهاء فترة راحته، فتؤكد الخبيرة الألمانية على أنه يجوز له الاعتذار لزميله عن مناقشتها خلال فترة الراحة ومطالبته بهدوء بإرجاء الأمر إلى وقت آخر، بأن يقول له مثلاً :"بالطبع سأُعير هذا الأمر اهتمامًا بالغًا وسوف أهاتفك بعد انتهاء فترة الراحة مباشرةً، كي نحدد موعدًا لمناقشة المشكلة".

نقل رائع ومميز سلمت الانامل

إتقان ط§ظ„ط¹ظ…ظ„ ثمرة الإحسان
أ.د. عباس محجوب

الإنسان المسلم يفترض فيه أن تكون شخصيته إيجابية، مقبلة على الحياة، متفاعلة معها، ولأن الإنسان المسلم مطالب باستيفاء شروط الخلافة في الأرض والسعي في مناكبها عبادةً لله، وإعماراً للأرض، واستفادة مما فيها من ثروات وخيرات لا يصل إليها إلا بالعمل والعمل الجاد. لذلك كانت مطالبة الرسول صلى الله عليه وسلم أن يتقن الإنسان عمله: ((إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه))[1]. فالإتقان سمة أساسية في الشخصية المسلمة يربيها الإسلام فيه منذ ان يدخل فيه، وهي التي تحدث التغيير في سلوكه ونشاطه، فالمسلم مطالب بالإتقان في كل عمل تعبدي أو سلوكي أو معاشي؛ لأن كل عمل يقوم به المسلم بنيّة العبادة هو عمل مقبول عند الله يُجازى عليه سواء كان عمل دنيا أم آخرة. قال تعالى: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين)). [الأنعام: 162-163].
وتتمثل عملية الإتقان في تعلُّم المسلم للصلاة وأدائها بأركانها وشروطها التي تدرّب المسلم على الإتقان المادي الظاهري، بل على الإتقان الداخلي النفسي المتمثل في مراقبة الله عز وجل والخوف منه، فهل نحن نربي الآن في مجتمعنا المسلم الشخصية المسلمة التي تهتم بإتقان أمور الحياة كلها؟ فردية أو جماعية؟ وهل سبب تخلفنا وتأخرنا يرجع إلى فقدان هذه الخاصية؟وما قيمة الشعائر والوسائل التعبدية التي لا تغير في سلوك الإنسان ونمط حياته ووسائل إنتاجه؟
إننا نفتقد التربية الأسرية والمدرسية والاجتماعية التي تجعل عمل الإتقان في حياتنا مهارة داخلية تعبر عن قوة الشخصية التي تكسب الإنسان الاتزان والثقة والاطمئنان والتفرد إلى جانب اكتساب المهارة المادية والحركية.
إننا مطالبون بترسيخ هذه القيمة التربوية الحياتية في واقعنا وسلوكنا؛ لأنها تمثل معيار سلامة الفرد وقوة شخصيته وسمة التغيير الحقيقي فيه، كما أننا مطالبون ببذل الجهد كله في ط¥طھظ‚ط§ظ† كل عمل في الحياة يطلب منا ضمن واجباتنا الحياتية أو التعبدية.
وعادة الإتقان تكسب الأمة المسلمة الإخلاص في العمل لارتباطه بالمراقبة الداخلية، كما أنها تجرد العمل من مظاهر النفاق والرياء، فكثير من الناس يتقن عمله ويجوّده إن كان مراقباً من رئيس له، أو قصد به تحقيق غايات له أو سعى إلى السمعة والشهرة لأنه يفتقد المراقبة الداخلية التي تجعله يؤدي عمله بإتقان في كل الحالات دون النظر إلى الاعتبارات التي اعتاد بعضهم عليها.
ظاهرة حضارية:
والإتقان كما قلنا هدف تربوي، ومن أسس التربية في الإسلام، لأن الإتقان في المجتمع المسلم ظاهرة سلوكية تلازم المسلم في حياته، والمجتمع في تفاعله وإنتاجه، فلا يكفي الفرد أن يؤدي العمل صحيحاً بل لا بد أن يكون صحيحاً ومتقناً، حتى يكون الإتقان جزءاً من سلوكه الفعلي.
والإتقان في المفهوم الإسلامي ليس هدفاً سلوكياً فحسب، بل هو ظاهرة حضارية تؤدي إلى رقي الجنس البشري، وعليه تقوم الحضارات، ويعمر الكون، وتثرى الحياة، وتنعش، ثم هو قبل ذلك كله هدف من أهداف الدين يسمو به المسلم ويرقى به في مرضاة الله والإخلاص له لأن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصاً لوجهه، وإخلاص العمل لا يكون إلا بإتقانه.
ولعلنا نلحظ أن من أسباب التخلف في المجتمعات الإسلامية افتقادها خاصية الإتقان كظاهرة سلوكية وعلمية في الأفراد والجماعات، وانتشار الصفات المناقضة للإتقان كالفوضى والتسيب وفقدان النظام وعدم المبالاة بقيمة الوقت واختفاء الإحساس الجمعي والإهمال والغش والخديعة، وهذا منعكس في فقدان المسلمين للثقة في كل شئ ينتج في بلادهم مع ثقتهم في ما ينتج في غير بلاد المسلمين.
والشباب المسلم يتعرض للكثير من المخاطر بفقدان هدف الإتقان في المناشط المتعلقة به بينما كان المسلمون الأوائل يحرصون على تعليم الشباب إتقان العمل حتى كان طالب الطب مطالباً بتحسين خطة وإتقانه قبل أن يتعلم مهنة الطب، ليكون الإتقان سمة خلقية سلوكية، وقيمة إنسانية.
وصفة الإتقان وصف الله بها نفسه لتنقل إلى عباده (صنع الله الذي أتقن كل شئ)[النمل 88]

هناك علاقة متداخلة بين الإتقان والإحسان غير أن الإتقان عمل يتعلق بالمهارات التي يكتسبها الإنسان بينما الإحسان قوة داخلية تتربى في كيان المسلم، وتتعلق في ضميره وتترجم إلى مهارة يدوية أيضاً، فالإحسان أشمل وأعم دلالة من الإتقان، ولذلك كان هو المصطلح الذي ركز عليه القرآن والسنة، وقد وردت كلمة الإحسان بمشتقاتها المختلفة مرات كثيرة في القرآن الكريم، منها ما ورد بصيغة المصدر اثنتي عشرة مرة، بينما وردت كلمة المحسنين ثلاثاً وثلاثين مرة، وبصيغ اسم الفاعل أربع مرات، واللافت للنظر أنها لم ترد بصيغة الأمر إلا مرة واحدة للجماعة: ( وأحسنوا إن الله يحب المحسنين) [البقرة 195].
وكما ذكر الأستاذ سعيد حوى في كتابه جند الله ثقافة وأخلاقاً: إن الإحسان ذو جانبين، عمل الحسن أو الأحسن ثم الشعور أثناء العمل بأن الله يرانا أو كأننا نراه، وهذا هو تعريف الرسول صلى الله عليه وسلم للإحسان بأن ((تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك))[1]، فالإحسان مراقبة دائمة لله، وإحساس بقيمة العمل، وعلى هذا تندرج كل عبادة شرعية، أو سلوكية أو عائلية تحت مصطلح الإحسان الذي يعني انتقاء الأحسن في كل شئ فالشخصية المسلمة تتميز بالإحسان الذي يرتبط بالتقوى وعبر عنه كمرحلة سامية من مراحل الإيمان المصاحب للعمل، يقول تعالى: (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات، ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب المحسنين)[المائدة 93].
فإذا كان المسلم مطالباً بالعبادة، والعمل المترجم للإيمان فإنه مطالب دائماً بالإحسان في العمل والحياة، غير أن هناك تفاوتاً في مجالات الإحسان حيث ركز القرآن الكريم، في طلب الإحسان في أمور منها: الإحسان إلى الوالدين، مع دوام الإحسان في كل شئ، يقول الله تعالى: (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالاً فخورا) [النساء 36]، فالإحسان بنص هذه الآية انفتاح على قطاعات كثيرة في المجتمع، يطالب المسلم بالتعامل معها والتفاعل على أساس من التقوى والحرص على الجماعة حتى يكون الجهد المبذول في سبيل الإحسان إليها ذا قيمة اجتماعية يراعى فيها رضاء المولى عز وجل لقوله تعالى: (وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيراً)[النساء 128].
والرسول صلى الله عليه وسلم يربط بين الإتقان والإحسان فيقول: (( إن الله كتب الإحسان على كل شئ فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة))[2]، فالإحسان هنا مرادف لكلمة الإتقان، وقد أراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يزرع بذلك الرحمة في قبل المسلم ويكسبه عادة الإتقان في العمل حتى ولو لم يكن للعمل آثار اجتماعية كالذبح الذي ينتهي بإتمام العمل كيفما كان.
وأول عمل يتطلب الإتقان في حياة المسلم هو الصلاة حيث يطالب بها في السابعة ويضرب عليها في العاشرة، فإذا وصل مرحلة الشباب والتكليف كان متقناً للصلاة مجوداً لها محسناً أداءها، فالمسلم في الصلاة يتقن عدداً من المهارات المادية والمعنوية، فإقامة الصلاة و ما يطلب فيها من خشوع واستحضار لعظمة الخالق، وطمأنينة الجوارح، وتسوية الصفوف، ومتابعة الإمام، ثم ممارسة الصلاة خمس مرات في اليوم كل هذه من الممارسات التي تتطلب التعود على الإتقان حتى تنتقل هذه العادة من الصلاة إلى سائر أعمال المسلم اليومية دنيوية أو أخروية.
إن الإحسان دعوة إلى إيجاد الشخصية المثلى، الشخصية التي اتجهت حركة المجتمع وجهود التربية إلى إيجادها، هذه الشخصية تمثل المثالية التي تحققت في واقع المجتمع المسلم في الماضي، ويمكن أن تتحقق في واقعنا إذا توافرت الشروط الموضوعية لتحقيقها. وقد اختصر القرآن الكريم الصورة الإنسانية المثالية في آية واحدة؛ يقول تعالى: (وقولوا للناس حسنا)[البقرة83]، وللوصول إلى شخصية المسلم التي تحققت فيه معاني الإحسان نرى أن الأمر يحتاج إلى مجاهدة شديدة للنفس تتحقق فيها كثير من الصفات، منها قول الله تعالى: (الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين)[آل عمران 134 ]
ولأن الإحسان مجاهدة وجهاد يقول سبحانه وتعالى: (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين) [العنكبوت 69] وقد وصف الله سبحانه الأنبياء جميعاً بأنهم من المحسنين الذين يستحقون حسن الجزاء عند الله لأنهم كانوا يجاهدون أنفسهم خوفاً من الله وتقوى، يقول الله تعالى: (إن المتقين في جنات وعيون آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون وفي أموالهم حق للسائل والمحروم) [ الذاريات 17-19]
وإلى جانب المجاهدة هناك وسيلة أخرى لاكتساب صفة الإحسان وهي الإقبال على الله بالطاعة والعبادة والذكر، يقول الله تعالى: (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها)[الإسراء 7].
والإحسان في أمور الدنيا يشمل الحياة كلها إذ إن الحياة لاتنموا ولا تزدهر، والحضارات لا تبنى ولا تتقدم إلا بالإحسان، إحسان التخطيط وإحسان التنفيذ وإحسان التقدير((إن الله كتب الإحسان على كل شئ)) والمسلم لا يتربى على الإحسان إلاّ إذا قصد الإحسان في تفاعله مع المجتمع، ليس بقصد اللياقة الاجتماعية المظهرية؛ بل بقصد مراعاة حق الإنسان وحق الأخوة الإسلامية في إحسان التعامل على قاعدة من الأمانة والصدق والإخلاص والتقوى والمسؤولية الاجتماعية المتجذرة في وجدانه وكيانه.
الإحسان إيجابية، والمسلم مطالب بان يكون الإحسان هدفه، وغايته لأن الله يأمر بالعدل والإحسان قولاً وعملاً، يقول تعالى: ( وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن)[الإسراء 53]، ويقول تعالى: (ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون)[التوبة 121]، وكذلك فإن الإسلام توجه في تربيته إلى مجتمع العمل ليكون متقناً كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجعل الإسلام العمل المعيار الأوحد لما يكسبه الإنسان في الحياة، وجعل إتقان العمل عبادة تحبب العامل إلى الله، وتحقق له سر استخلافه ووجوده، فالمجتمع العامل هو المجتمع المنتج الذي يعتمد أفراده في كسبهم على جهدهم العضلي والفكري، لذلك دعا الإسلام إلى العمل وباركه وجعل له جزاء في الآخرة مع جزاء الدنيا.
كما أن الإسلام يحرم استغلال الإنسان، وسلب جهده وطاقته ، كما أكد الإسلام على حق العامل في ملكية أجره وحمايته والوفاء له والتعجيل بإعطاء الأجير حقه قبل أن يجف عرقه، بل جعل الإسلام كل عمل يقوم به المسلم طاعة لله إذا قصد مصلحة البشر وأتقنه وأخلص فيه، وجعل العمل عبادة وقربى يعتبر من أعظم الدوافع لبذل الجهد وكثرة الإنتاج، وفي المقابل حرم الإسلام البطالة وعابها فجعل اليد العليا خيراً من اليد السفلى وحض على العمل، حيث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((لأن يأخذ أحدكم حبله فيأتي بحزمة الحطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه ))[3].
و المشكلة أننا نقر هذه المبادئ نظرياً ونحدث عنها كثيراً، ولكننا لا نترجمها في واقع مجتمعنا الذي يتميز بضعف الإنتاج، والتهرب من العمل، وعدم الإتقان بل يحمل قيماً فكرية نحو العمل مخالفة لمفهوم الإسلام.
مجتمعنا يحتاج إلى تغيير جذري في مفاهيم العمل وأهمية الإنتاج ويحتاج إلى تعليم مكثف لأهمية الإتقان لكل عمل يقوم به، فنحن لا نتعلم من ديننا ولا نتعلم من غيرنا، وتربيتنا الأسرية والمدرسية والحياتية لا تقوم على أهمية أن تعمل، وتكد وتجتهد وتبني في الحياة بل إن مفاهيم خاطئة لا تفرق بين التكافل كقيمة حياتية، والتواكل والتكاسل كعيوب سلوكية وحياتية، وإلى الآن لم توضع البرامج التي ستغير من أساليب العمل.
و مفاهيم الإنتاج في المستقبل والتعليم العام والجامعي في بلادنا يدلان على أننا لا نسعى لتغيير هذا المجتمع إلى الأفضل والأحسن، وسنظل عالة على غيرنا نستهلك ما يصنعون وينتجون ونمارس فضيلة المناقشة والجدال والتنظير والتجديد للشعارات والأماني وأحلام اليقظة التي أدمنها مجتمعنا.
و المجتمع المتعلم هو المجتمع الذي يبشر بالحضارة والرفاهية والنظام والتخطيط والإنتاج والازدهار، وهو المجتمع المعصوم من الفوضى والتسيب، والمبرأ من الأمية والجهل والخرافة، وكل مظاهر التخلف الحضاري والعلمي، وهو المجتمع الذي يربط الأسباب بالمسببات، والنتائج بالمقدمات، ويكتشف قوانين الله في الكون، ويحسن التعامل معها والاستفادة منها، وأول آيات الوحي كانت دعوة إلى المجتمع المتعلم المعتمد على المنهج العلمي.
والمنهج العلمي الذي أصله المسلمون وعممه علماء الحديث، وقبل ذلك وضع أساسه القرآن الكريم هذا المنهج هو الذي أوجد مجتمع العلم والحضارة وكان سر التقدم وبناء العقلية المسلمة على منهجية العلم والإيمان.
والذين يظنون أن أكثر المؤسسات الفارغة من المضامين العلمية الحقيقية يمكن أن تحدث تغييراً في المجتمع –هؤلاء واهمون- لأن هذا النوع من التغيير سيكون تغييراً شكلياً مظهرياً أجوف لا قيمة له في الحياة ولا أثر له في عملية التنمية والتقدم وسنظل نحرث في البحر ونضرب في حديد بارد.

ما هي ط§ط³ط¨ط§ط¨ ضغط ط§ظ„ط¹ظ…ظ„ و كيف ط§طھط®ظ„طµ من ضغط ط¶ط؛ظˆط· العمل

يقر الكثير من العاملين بتزايد الضغط في العمل، كما أنّ الأطباء النفسيين يتابعون بقلق الميل العام إلى زيادة أعباء العمل.

وأوضح فولفغانغ بانتر رئيس "رابطة الأطباء المهنيين" في برلين، أنّ هناك علاقة واضحة بين الضغط في مكان العمل وتزايد أيام الإجازات المرضية بسبب مشاكل نفسية ترجع إلى الضغط العصبي المتعدّد الأسباب.

وأضاف أنّ أسباب الضغط العصبي لا تقتصر على ظروف العمل فط، مشيراً إلى وجود عوامل أخرى تتعلق بالنواحي الاجتماعية، حيث تلعب الضغوط العصبية في المنزل دوراً أيضاً.

وعن الأسباب التي تؤدي إلى مزيد من الضغط العصبي، أوضح بانتر: "الظروف الحياة والعمل قد تغيّرت بشكل واضح، فحالات الطلاق ازدادت، والأسرة لم تعد السند كما كانت من قبل، ثم أصبح الشعور بالضائقة المالية أكثر مأساوية، ومتطلبات العمل آخذة في التغير بشكل سريع. قبل 15 عاماً، لم يكن أحد يعرف البريد الإلكتروني. أما اليوم فلم يعد الفاكس موجوداً تقريباً لأنه أصبح ينظر إليه باعتباره بطيئاً ومرهقاً".

وعما إذا كانت مواعيد العمل الثابتة تساعد في تقليص الضغط العصبي، قال بانتر: "هذه طريقة تفكير سطحية. على النقيض من ذلك، فإنّ المرونة في مواعيد العمل ذات فوائد عظيمة للعاملين ويتضح ذلك مثلاً عندما لا يتم إجبار الوالدين على التواجد في العمل في الساعة السابعة والنصف صباحاً حتى يتمكّنا من الاعتناء بأولادهما، وهكذا فإن المزيد من المرونة تقلل من الضغوط العصبية."

تســــــــــــلمين

موضوووع رااائع شكراا لكي

متى ظٹطµط±ظپ لي يتم صرف ط§ط¹ط§ظ†ط© ط§ظ„ط¹ط§ط·ظ„ظٹظ† ط­ط§ظپط² ظ„ظ„ط¹ط§ط·ظ„ط§طھ و ظ„ظ„ط¹ط§ط·ظ„ظٹظ† عن العمل

يستلم العاطلون والعاطلات عن ط§ظ„ط¹ظ…ظ„ بعد أسبوعين من الآن ولأول مرة إعانة العاطلين التي أمر بها خادم الحرمين الشريفين حفظه الله ضمن مجموعة من الحوافز والتنظيمات لدعم الباحثين عن العمل لتعزيز فرصتهم في الحصول على وظيفة.

ووفقا لخبر أعده الزميل محمد الغنيم ونشرته "الرياض"، ستدخل الإعانة البالغة ألفي ريال مباشرة في حسابات المستحقين ممن تنطبق عليهم الشروط ابتداءً من 1 محرم المقبل حيث تقرر تسديد الدفعة الأولى للمتقدمين للبرنامج الذين حققوا شروط الاستحقاق ولم تتوفر لهم فرصة الحصول على وظيفة غرة الشهر المقبل ممن قدموا كافة المعلومات المطلوبة قبل انتهاء المواعيد الزمنية المحددة لاستكمال البيانات بوقت كاف.

للرفع

هدايا ظ„ظ„ط²ظ…ظ„ط§ط، في ط§ظ„ط¹ظ…ظ„ ط§ط¬ظ…ظ„ ظ‡ط¯ظٹط© ظ„ط²ظ…ظٹظ„ظٹ و ظ„ط²ظ…ظٹظ„طھظٹ في العمل كيف ط§ظ‡ط¯ظٹ ط²ظ…ظٹظ„ظٹ هدية صديقتي صديقي صاحبي صاحبتي

تُعد مهمة اختيار هدية مناسبة أمرًا مؤرقًا للجميع، لاسيما عند محاولة انتقاء هدية لائقة لأحد زملاء العمل. وتنصح خبيرة الإتيكيت الألمانية إيما فوغلزانغ من مدينة هامبورغ، الموظفين بضرورة الابتعاد تمامًا عن الهدايا ذات الطابع الشخصي، وإلا فقد تتسبب الهدية في إثارة الشك والريبة بين الموظفين.

فإذا أهدى الموظف زميلته في العمل باقة ورد أو زجاجة عطر مثلاً في عيد ميلادها، فقد يتسبب ذلك في تكون انطباع خاطئ لدى الموظفين الآخرين؛ إذ يُمكن أن يُشير ذلك إلى وجود علاقة خاصة بينهما.

لا يوجد مانع على الإطلاق من تقديم مثل هذه الهدايا الشخصية بين الزميلات من الفتيات أو السيدات.

وهناك نوعيات أخرى من الهدايا تتسم بكوّنها محايدة في إطار التعامل مع زملاء العمل، من بينها مثلاً الكتب. فإذا كان الموظف على معرفة بأنه زميله محبًا للروايات البوليسية أو معجبًا بكتابات مؤلف معيّن، يُمكنه حينئذٍ إهداء زميله رواية مطابقة لما يحب.

سلمت الأنامل غلاتي