التصنيف: البحث العلمي

الإمام المعصوم عند الشيعة الإثني ط¹ط´ط±ظٹط© هو أحد الأئمة الإثني عشر من نسل الإمام الأول علي بن أبي طالب وفاطمة الزهراء بنت محمد الذين توارثوا العلم و الحكمة عن النبي محمد وعلي بن أبي طالب ، و هم حسب اعتقاد جل متبعيهم ط£ط¦ظ…ط© معصومين في التبليغ عصمة الأنبياء، و كلامهم تشريعي يعتبر بمثابة الحديث النبوي في تفسير الآيات القرآنية و الأحاديث النبوية. و بذلك يشمل كتب الحديث عند الشيعة: حديث النبي الذي يكون منقولا على ألسنة الأئمة أو أحاديث الأئمة أنفسهم أيضا، لقول الإمام جعفر الصادق : «حديثي حديث أبي ، وحديث أبي حديث جدّي ، وحديث جدّي حديث عليّ بن أبي طالب أميرالمؤمنين، وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله ، وحديث رسول الله حديث الله عزّ وجلّ », و تذكر المصادر الشيعية أن مصدر التلقي عند هؤلاء الأئمة من مصدر الهي وهو الوحي (ليس بوحي الشريعة لانه مختص فقط الانبياء وانما هو علم لدني، والقرآن يذكر ان الله عز و جل قد اوحى إلى مريم وام موسى و الخضر) و مصدر نقلي و هي كتب و مدونات يتناقلها الامام إلى من ينص عليه, الا ان التاريخ يشير إلى حيرة الشيعة بعد وفاة كل من هؤلاء الأئمة في اتباع الامام المنصوص عليه بعده مما يجعل أصل وجود مثل هذه المدونات أو نص كل امام على من يليه لينقل العلم اليه دون أخوته مسائل تحتاج إلى مزيد بحث (في الحقيقة هي حيرة غير الشيعه، لان الائمة حاولوا في بعض الاوقات ان يحيطوا الامام التالي ببغض الغموض مخافة قتله من قبل النظام الحاكم حتى لاتخلوا الارض من حجة لله تعالى وهو في الحقيقة تدبير الهي مثال ذلك الامام جعفر الصادق وهارون العباسي).
و الأئمة الأثني عشر لدى الشيعة الاثنى عشرية:
1 علي بن أبي طالب مدة إمامته 30 سنة ( 632 – 661 )
2 الحسن بن علي (المجتبى) مدة إمامته 10 سنوات (661–669)
3 الحسين بن علي (الشهيد) مدة إمامته 11 سنة ( 669–680 )
4 علي بن الحسين (السجاد) مدة إمامته 35 سنة ( 680 – 713 )
5 محمد الباقر مدة إمامته 19 سنة ( 713–743 )
6 جعفر الصادق مدة إمامته 34 سنة ( 743–765 )
7 موسى الكاظم مدة إمامته 35 سنة ( 765–799 )
8 علي الرضا مدة إمامته 20 سنة ( 799–818 )
9 محمد الجواد مدة إمامته 17 سنة ( 818–835 )
10 علي الهادي مدة إمامته 33 عاماً ( 835–868 )
11 الحسن العسكري مدة إمامته 6 سنوات ( 868–874 )
12 محمد المهدي مدة إمامته ممتدة لأن الشيعة ط§ظ„ط§ط«ظ†ظٹ عشرية يعتقدون أنه حي ومرتقب الظهور ( 874 – … )
ورد عند الشيعة أن رسول الله قال لعلي بن أبي طالب :"الأئمة من بعدي إثنا عشر ، أولهم أنت يا علي ، وآخرهم القائم الذي يفتح الله تبارك وتعالى ذكره على يديه مشارق الأرض ومغاربها" من كتاب "الإمام علي (ع)" – أحمد الرحماني الهمداني – صفحة 128 الحديث 13 نماذج من روايات الشيعة في النص على أئمتهم الاثني عشر:
لقد وضعوا في ذلك مئاتِ بل ألوفَ الروايات، ونسبوها إلى الله عز وجل، وإلى نبيه صلى الله عليه وسلم وإلى صحابته رضوان الله عليهم، وإلى أئمتهم.
ومنها: روايتهم عن الباقر أنه قال لجابر بن عبدالله الأنصاري: يا جابر، أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يد أمي فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم وما أخبرتك به أمي أنه في ذلك اللوح مكتوب؟
فقال جابر: أشهد أني دخلت على أمك فاطمة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهنأتها بولادة الحسين، ورأيت في يدها لوحاً أخضر ظننت أنه من زمردة، ورأيت فيه كتاباً أبيض شبه لون الشمس، فقلت لها: بأبي أنت وأمي يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا اللوح؟
فقالت: هذا اللوح أهداه إليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اسم أبي، واسم بعلي، واسم ابني، واسم الأوصياء من ولدي، وأعطانيه أبي ليبشرني بذلك. قال جابر: فأعطتنيه أمك فاطمة، فقرأته واستنسخته، فقال: فهل لك يا جابر أن تعرضه عليَّ؟
قال: نعم، فأخرج الباقر صحيفة من رق، فقال له: يا جابر، انظر في كتابك لأقرأ عليك، فنظر جابر في نسخته فقرأه الباقر، فما خالف حرف حرفاً، فقال جابر: أشهد بالله أني هكذا رأيته في اللوح مكتوباً: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من الله العزيز العليم لمحمد نبيه ونوره وسفيره وحجابه ودليله، نزل به الروح الأمين، من عند رب العالمين.. إلى أن قال: إني لم أبعث نبياً فأكملت أيامه وانقضت مدته إلا جعلت له وصياً، وإني فضلتك على الأنبياء، وفضلت وصيك على الأوصياء، وأكرمتك بشبليك وسبطيك حسن وحسين، فجعلت حسناً معدن علمي بعد استكمال مدة أبيه، وجعلت حسيناً خازن وحيي، وأكرمته بالشهادة([5])، وختمت له بالسعادة، فهو أفضل من استشهد، وأرفع الشهداء درجة، وجعلت كلمتي التامة معه، وحجتي البالغة عنده، بعترته أثيب وأعاقب، أولهم سيد العابدين، وزين أوليائي الماضين، وابنه شبيه جده المحمود، محمد الباقر علمي والمعدن لحكمتي، سيهلك المرتابون في جعفر، الراد عليه كالراد على الحق، حق القول مني لأكرمن مثوى جعفر، ولأسرنه في أشياعه وأنصاره وأوليائه، أتيحت بعده لموسى فتنة عمياء حندس، لأنّ خيط فرضي لا ينقطع، وحجتي لا تخفى، وإن أوليائي يسقون بالكأس الأوفى، من جحد منهم واحداً فقد جحدني نعمتي، ومن غيَّر آية فقد افترى عليَّ، ويلٌ للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدة موسى عبدي، وحبيبي وخيرتي في علي وليي وناصري، ومن أضع عليه أعباء النبوة وأمتحنه بالاضطلاع بها، يقتله عفريت مستكبر يدفن في المدينة التي بناها العبد الصالح، إلى جنب شر خلقي، حق القول مني لأسرنه بمحمد ابنه وخليفته من بعده، ووارث علمه، فهو معدن علمي، وموضع سري، وحجتي على خلقي، لا يؤمن عبد به إلا جعلت الجنة مثواه، وشفعته في سبعين من أهل بيته كلهم قد استوجبوا النار، وأختم للسعادة لابنه علي وليي وناصري، والشاهد في خلقي، وأميني على وحيي، أخرج منه الداعي إلى سبيلي والخازن لعلمي الحسن، وأكمل ذلك بابنه محمد رحمة للعالمين([6]).
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما أسري بي إلى السماء أوحى إليّ ربي جل جلاله، فقال: يا محمد، إني اطلعت على الأرض اطلاعةً فاخترتك منها، فجعلتك نبياً، واشتققت لك اسماً من أسمائي، فأنا المحمود وأنت محمد، ثم اطلعت ثانية فاخترت منها علياً، فجعلته وصيك وخليفتك وزوج ابنتك وأبا ذريتك، وشققت له اسماً من أسمائي، فأنا العلي الأعلى وهو علي، وجعلت فاطمة والحسن والحسين من نوركما، ثم عرضتُ وِلايتَكم على الملائكة، فمن قبلها كان عندي من المقربين.
يا محمد، لو أن عبداً عبدني حتى ينقطع ويصير كالشن البالي، ثم أتاني جاحداً لولايتهم ما أسكنته جنتي، ولا أظللته تحت عرشي.
يا محمد، أتحب أن تراهم؟ قال: نعم يا رب، فقال عز وجل: ارفع رأسك، فرفعت رأسي، فإذا أنوار علي، وفاطمة، والحسن، والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن الحسين، وجعفر بن محمد، وموسى بن جعفر، وعلي بن موسى، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسن بن علي، ومحمد بن الحسن القائم في وسطهم كأنه كوكب دري، فقلت: يا رب، من هؤلاء؟ فقال: هؤلاء الأئمة، وهذا القائم الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين([7]).
وفي رواية قال: ليلة أسري بي إلى السماء أوحى الله إليَّ أن سَلْ من أرسلنا من قبلك من رسلنا على ما بعثوا؟ قلت: على ما بعثتم؟
قالوا: على نبوتك، وولاية علي بن أبي طالب، والأئمة منكما، ثم أوحى إليَّ أن التفت عن يمين العرش، فالتفت فإذا علي، والحسن، والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد، وموسى بن جعفر، وعلي بن موسى، ومحمد بن علي، وعلي بن محمد، والحسن بن علي، والمهدي في ضحضاح من نور يصلون([8]).
وعن جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنه قال: لما أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ)) [النساء:59] فقلت: يا رسول الله، عرفنا الله ورسوله، فمن أولوا الأمر الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك؟
قال: هم خلفائي يا جابر، أئمة المسلمين بعدي، أولهم: علي بن أبي طالب، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي المعروف في التوراة بالباقر، وستدركه يا جابر، فإذا أدركته فأقرئه مني السلام، ثم الصادق جعفر بن محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم علي بن موسى، ثم محمد بن علي، ثم علي بن محمد، ثم الحسن بن علي، ثم سميي وكنيتي حجة الله على أرضه، وبقيته في عباده، ابن الحسن بن علي([9]).
وعن الرضا قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله عنه: من سرَّه أن يلقى الله عز وجل وهو مقبل عليه ليس بمعرض عنه فليتولَّ علياً، ومن سرَّه أن يلقى الله وهو راضٍ عنه فليتولَّ ابنك الحسن، ومن أحب أن يلقى الله لا خوف عليه فليتولَّ ابنك الحسين، ومن سرَّه أن يلقى الله وهو ممحو عنه ذنبه فليتولَّ علي بن الحسين السجاد، ومن سرَّه أن يلقى الله قرير العين فليتولَّ محمد بن علي الباقر، ومن أحب أن يلقى الله وكتابه بيمينه فليتولَّ جعفر بن محمد الصادق، ومن أحب أن يلقى الله طاهراً مطهراً فليتولَّ موسى الكاظم، ومن أحب أن يلقى الله وهو ضاحك مستبشر فليتولَّ علي الرضا، ومن أحب أن يلقى الله وقد رفعت درجاته وبدلت سيئاته حسنات فليتولَّ محمداً الجواد، ومن أحبَّ أن يلقى الله وهو من الفائزين فليتولَّ علياً الهادي، ومن أحبَّ أن يلقى الله وهو من الآمنين فليتولَّ الحسن العسكري، ومن أحب أن يلقى الله وقد كمل إيمانه وحسن إسلامه فليتولَّ الحجة صاحب الزمان المنتظر([10]).
وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من فقد الشمس فليتمسك بالقمر، ومن فقد القمر فليتمسك بالفرقدين، فإذا فقدتم الفرقدين فتمسكوا بالنجوم الزاهرة بعدي، فسألته عن ذلك، فقال: أنا الشمس وعليٌّ القمر، فإذا فقدتموني فتمسكوا به بعدي، وأما الفرقدان فالحسن والحسين، إذا فقدتم القمر فتمسكوا بهما، وأما النجوم الزاهرة فهم الأئمة التسعة بعدي، أئمة أبرار، عدد أسباط يعقوب وحواريي عيسى، قلت: فسمهم لي يا رسول الله؟ قال: أولهم وسيدهم علي بن أبي طالب وسبطاه، وبعدهما زين العابدين، وبعده محمد بن علي باقر علم النبيين، والصادق جعفر بن محمد، وابنه الكاظم سميّ موسى بن عمران، والذي يقتل بأرض الغربة على اسم ابنه محمد، والصادقان: علي والحسن، والحجة القائم المنتظر([11]).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا حسين، أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمة، تسعة من ولدك أئمة أبرار… إلى أن قال: ووضع يده على كتف الحسين، وقال: يخرج من صلبه رجل مبارك سميُّ جده علي، ويخرج من صلب علي ولد سميي وأشبه الناس بي، يبقر العلم بقراً، ويخرج الله من صلبه كلمة الحق، يقال له: جعفر، صادق في قولـه وفعله، الراد عليه كالراد عليَّ، ويخرج الله من صلب جعفر مولوداً نقياً طاهراً سميَّ موسى بن عمران، ويخرج من صلب موسى علي ابنه يدعى بالرضا، موضع العلم، ومعدن الحلم، ويخرج من صلب علي ابنه محمد المحمود، أطهر الناس خلقاً وأحسنهم خلقاً، ويخرج من صلب محمد علي ابنه، طاهر الجنبة، صادق اللهجة، ويخرج من صلبه الحسن الميمون، التقي الطاهر، الناطق عن الله، أبو حجة الله، ويخرج من صلب الحسن قائمنا أهل البيت([12]).
وعن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن جبرئيل أخبره أن الأمة تقتل الحسين وينتقم الله منهم بقائمكم أهل البيت، فقال: ومن قائمنا أهل البيت؟ فقال: هو التاسع من ولد الحسين، كذا أخبرني ربي أنه سيخلق من صلب الحسين ولداً وسماه عنده علياً، ثم يخرج من صلب علي ابنه، وسماه عنده محمداً، ثم يخرج من صلب محمد ابنه وسماه عنده جعفراً، ثم يخرج من صلبه ابنه وسمَّاه عنده موسى، ويخرج من صلبه ابنه وسمَّاه عنده علياً، ويخرج من صلبه ابنه وسماه عنده محمداً، ويخرج من صلبه ابنه وسماه عنده علياً، ثم يخرج من صلبه ابنه وسماه عنده الحسن، ويخرج من صلبه كلمة الحق، ولسان الصدق، ومظهر الحق، وحجة الله على بريته([13]).
وعن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: أخبرني جبرئيل عليه السلام، قال: لما أثبت الله اسم محمد في ساق العرش قلت: يا رب، هذا الاسم المكتوب في ساق العرش أراه أعزَّ خلقك عليك، فأراه الله عز وجل اثني عشر إماماً أشباحاً أبداناً بلا أرواح بين السماء والأرض، فقال: يا رب، بحقهم عليك إلا أخبرتني من هم؟ قال: هذا نور علي بن أبي طالب، وهذا نور الحسن والحسين، وهذا نور علي بن الحسين، وهذا نور محمد بن علي، وهذا نور جعفر بن محمد، وهذا نور موسى بن جعفر، وهذا نور علي بن موسى، وهذا نور محمد بن علي، وهذا نور علي بن محمد، وهذا نور الحسن بن علي، وهذا نور الحجة القائم المنتظر([14]).
وعن أمير المؤمنين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما أسري بي إلى السماء نظرت إلى ساق العرش، فإذا فيه مكتوب: لا إله إلا الله محمد رسول الله، أيدته بعلي ونصرته به، ورأيت اثني عشر نوراً، فقلت: يا رب، أنوار من هذه؟ فنوديت: يا محمد، هذه أنوار الأئمة من ذريتك، قلت: يا رسول الله، ألا تسميهم لي؟ قال: نعم. أنت الإمام، والخليفة بعدي، تقضي ديني، وتنجز عداتي، وبعدك ابناك: الحسن والحسين، وبعد الحسين ابنه علي زين العابدين، وبعد علي ابنه محمد يُدعى بالباقر، وبعد محمد جعفر ابنه يُدعى بالصادق، وبعد جعفر ابنه موسى يُدعى بالكاظم، وبعد موسى ابنه علي يُدعى بالرضا، وبعد علي ابنه محمد يُدعى بالزكي، وبعد محمد ابنه علي يدعى بالنقي، وبعد علي ابنه الحسن يدعى بالأمين، والقائم من ولد الحسين سميّي، وأشبه الناس بي([15]).
وفي رواية: لما عرج بي إلى السماء رأيت على ساق العرش مكتوباً: لا إله إلا الله محمد رسول الله، أيدته بعلي ونصرته به، ورأيت اثني عشر اسماً مكتوباً بالنور، فيهم: علي بن أبي طالب وسبطاي، وبعدهما تسعة أسامي: علياً علياً علياً ثلاث مرات، ومحمد محمد مرتين، وجعفر، وموسى، والحسن، والحجة يتلألأ من بينهم، فقلت: يا رب، أسامي من هؤلاء؟ فناداني ربي جل جلاله: يا محمد، هم الأوصياء من ذريتك، بهم أثيب وبهم أعاقب([16]).
وعن الباقر قال: إن الله لما خلق إبراهيم كشف لـه عن بصره، فرأى نوراً إلى جنب العرش، فقال: يا رب، ما هذا النور؟ فقيل له: هذا نور علي بن أبي طالب، ورأى إلى جنبه ثلاثة أنوار، فقال: إلهي، وما هذه الأنوار؟ فقال: هذا نور فاطمة وولديها الحسن والحسين، فقال: إلهي، وأرى تسعة أنوار قد حفوا بهم، قيل: يا إبراهيم، هؤلاء الأئمة من ولد علي وفاطمة، فقال إبراهيم: إلهي، بحق هؤلاء الخمسة من هؤلاء التسعة؟ فقيل: يا إبراهيم، أولهم: علي بن الحسين، وابنه محمد، وابنه جعفر، وابنه موسى، وابنه علي، وابنه محمد، وابنه علي، وابنه الحسن، والحجة القائم ابنه([17]).
وعن أمير المؤمنين، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ليلة أسري بي إلى السماء رأيت قصوراً -وذكر وصفها- إلى أن قال: فقال لي جبرئيل: هذه القصور خلقها الله لشيعة أخيك علي، وخليفتك من بعدك على أمتك، وهم السواد الأعظم، ولشيعة ابنه الحسن من بعده، ولشيعة الحسين من بعده، ولشيعة علي بن الحسين من بعده، ولشيعة ابنه محمد بن علي من بعده، ولشيعة ابنه جعفر بن محمد من بعده، ولشيعة ابنه موسى بن جعفر من بعده، ولشيعة ابنه علي بن موسى من بعده، ولشيعة ابنه محمد بن علي من بعده، ولشيعة ابنه علي بن محمد من بعده، ولشيعة ابنه الحسن بن علي من بعده، ولشيعة ابنه محمد المهدي من بعده، هؤلاء يا محمد الأئمة من بعدك، أعلام الهدى، ومصابيح الدجى([18]).
وعنه -أيضاً- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في قول الله تعالى: ((اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ)) [النور:35]: يا علي [النور] اسمي، [والمشكاة] أنت يا علي، [مصباح، مصباح] الحسن والحسين، [الزجاجة] علي بن الحسين، [كأنها كوكب دري] محمد بن علي، [يوقد من شجرة] جعفر بن محمد، [مباركة] موسى بن جعفر، [زيتونة] علي بن موسى، [لا شرقية] محمد بن علي، [ولا غربية] علي بن محمد، [يكاد زيتها] الحسن بن علي، [يضيء] قائم المهدي([19]).
فليت شعري إذا كان هذا هو معنى الآية فبأي لغة يفهم القرآن إذاً! ولك أخي القارئ أن تحكم بنفسك على أمثال هذه الروايات.
وعنه أيضاً قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليلة التي كانت فيها وفاته: يا علي، أحضر صحيفة ودواة، فأملى رسول الله وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع، فقال: يا علي، إنه سيكون من بعدي اثنا عشر إماماً، فأنت يا علي أول الاثني عشر، سمَّاك الله في سمائه: علياً، والمرتضى، وأمير المؤمنين، والصديق الأكبر، والفاروق الأعظم، والمأمون المهدي، فلا تصلح هذه الأسماء لأحد غيرك.
يا علي، أنت وصيي على أهل بيتي حيهم وميتهم، وعلى نسائي، فمن ثبّتّها لقيَتْني غداً، ومن طلقتها فأنا بريء منها، لم ترني ولم أرها في عرصة القيامة، وأنت خليفتي على أمتي من بعدي، فإذا حضرتك الوفاة فسلمها إلى ابني الحسن البر الوصول، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابني الحسين الزكي الشهيد المقتول، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه سيد العابدين ذي الثفنات علي، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الباقر العلم، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه جعفر الصادق، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه موسى الكاظم، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الرضا، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الثقة التقي، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الناصح، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه الحسن الفاضل، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد المستحفظ من آل محمد، فذلك اثنا عشر إماماً([20]).
وأمثال هذه الروايات كثيرة لا يتسع لذكر جميعها هذا الكتاب، وفيما أوردناه كفاية لذوي الألباب، ومن أراد الاستزادة فعليه بطلبها من مظانها([21]).

الحديث النبوي هو ما أضيف إلى رسول الإسلام محمد بن عبد الله صلى الله عليه و سلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خَلقية أو صفة خُلقية أو سيرة سواء قبل البعثة (أي بدء الوحي والنبوة) أو بعدها حسب الدين الإسلامي.

علوم الحديث
اهتم المسلمون بحديث النبي صلى الله عليه و سلم وتدوين الحديث والعناية به ونشأت علوم كثيرة ومتنوعة، منهاعلم أصول الحديث وبه يكون الدليل على ما يقبل وما يترك من أحاديث، ومعرفة رواتب نقلة الحديث من الصحابة والتابعين والتفاوت بينهم، والتفاوت في الأسانيد من حيث الإتصال أو الإنقطاع والسلامة من العلل، و مصطلح الحديث لمعرفة مرتبة الحديث. ومعرفة طريقة أخذ الحديث بين الرواة، ودراسة ألفاظ تقع في متن الحديث من حيث الغرابة والإشكال. وعلم دراية الحديث علم تتعرف منه أنواع الرواية، وأحكامها، وشروط الرواية، وأصناف المرويات، واستخراج معانيها.

فضيلة علم الحديث
أن العالم لا يطلق يوم القيامة إلا على المحدث وأما غيره فيتميز بعمله إن كان له عمل ويحشر في عموم الناس وأما أهل الحديث فيحشرون مع الرسل وهم ورثة الأنبياء

كتب الحديث
عند أهل السنة (وقد أجمع العلماء على صحة ما في الصحيحين بل يعد في أعلى مراتب الحديث الصحيح )
الإسم المجمع الحجم
صحيح البخاري الإمام البخاري (870 م) 7275 ط­ط¯ظٹط«
صحيح مسلم الإمام مسلم (875 م) 3033 حديث
سنن أبو داود أبو داود (888 م)
سنن الترمذي الترمذي (892 م)
سنن النسائي السنن الصغرى النسائي (915 م)
سنن ابن ماجة ابن ماجة (886 م)
سنن الدارقطني الدارقطني
سنن البيهقي البيهقي
ّ

كتب اشترط أصحابها الصحة
( وقد نازعهم بعض العلماء في شروطهم، أو في كون جميع ما في هذه الكتب على شروطهم )
صحيح ابن حبان
صحيح ابن خزيمة
صحيح ابن عوانة
صحيح مستدرك الحاكم
المسانيد
مسند أحمد.
مسند أبي يعلى الموصلي.
مسند الدارمي.
مسند البزار.‏
كما يوجد للإباضية مسند يعتمدون عليه بالدرجة الأولى ( بالاضافة إلى اعتمادهم على صحيح البخاري وكتب الحديث الأخرى المعتمدة لدى السنة ) يدعى:
مسند الربيع بن حبيب
عند الشيعة
الكافي
من لا يحضره الفقيه
التهذيب
الاستبصار
وسائل الشيعة
بحار الأنوار
الجدير بالذكر أن الأحاديث في كتب الشيعة لا ينتهي سندها دائما إلى النبي صلى الله عليه و سلم و إنما كذلك إلى الأئمة الأثنا عشر.

اصطلاح الحديث
جزء من سلسلة مقالات عن
علوم الحديث

ع·ن·ت
تاريخ الحديث

علم الرجال —
تاريخ الحديث —
رواة الأحاديث —
تدوين الأحاديث —

مجموعات الأحاديث
أهل السنة:
صحيح البخاري — ت 256 هـ
صحيح مسلم — ت 261 هـ
سنن الترمذي — ت 279 هـ
سنن أبو داود — ت 275 هـ
سنن النسائي — ت 303 هـ
سنن ابن ماجة — ت 273 هـ
شيعة:
الكافي —
بحار الأنوار

مصطلحات الحديث
السند —
المتن —
الرواية —

أنواع الأحاديث
الحديث المتواتر —
الحديث الصحيح —
الحديث الحسن —
الحديث الضعيف —
الحديث المضطرب —
الحديث الموضوع —

مصطلحات من حيث السند
الحديث المسند —
الحديث المتصل —
الحديث المرفوع —
الحديث الموقوف —
الحديث المعضل —
الحديث المنقطع —
الحديث المعلق —
خبر آحاد —

مصطلحات من حيث المتن
الحديث المتروك —
الحديث المنكر —
الحديث المطروح —
الحديث المضعف —
الحديث المجهول —
الحديث المدرج —

بعض مصطلحات علم الحديث (عند أهل السنة و الجماعة)
السند: هو الطريق الموصلة إلى المتن، أي رجال الحديث، و سموا بذلك لأنهم يسندونه إلى مصدره.
الإسناد: هو الإخبار عن طريق المتن أو حكاية رجال الحديث.
المتن: هو ما انتهى إلى السند.
المخرج (بضم الميم و كسر الراء): ذكر رواته، فالمخرج هو ذاكر رواة الحديث كالالبخاري و الإمام مسلم.
المحدث (بضم الميم و كسر الدال ): هو العالم بطرق الحديث وأسماء الرواة و المتون فهو أرفع من المسند.
الحافظ: هو من حفظ مائة ألف حديث متنا و اسنادا ووعي ما يحتاج إليه.
الحجة: هو من أحاط بثلاثمائة حديث.
الحاكم: هو من أحاط لجميع الأحاديث المروية متنا و إسنادا و جرحا و تعديلا و تاريخا.
أنواع الحديث
الحديث الصحيح: هو ما اتصل إسناده بعدل ضابط بدون علة و لا شذوذ وهو يفيد الظن دون اليقين، والحديث الصحيح ينقسم إلى قسمين:
الصحيح لذاته: هو الحديث الذي اشتمل على أعلى صفات القبول بأن كل متصل السند بنقل العدول الضابطين ضبطا تاما عن مثلهم من مبدأ الحديث إلى آخره و خلا من الشذوذ و العلة، و يسمى هذا القسم ((الصحيح لذاته)) لأنه استوفى شروط الصحة و لم يكن في حاجة لمن يجبره، فصحته نشأت من ذاته لا من حديث آخر خارج عنه.
الصحيح لغيره: هو الحديث الذي قصرت شروطه عن الدرجة العليا بأن كان الضبط فيه غير تام. وإنما سمي ((بالصحيح لغيره)) لأن صحته نشأت من غيره.
الحديث الحسن: هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط ضبطا غير تام عن مثله، من أوله إلى آخره و سلم من الشذوذ و العلة ((العدل في الحديث الحسن خفيف الضبط و في الحديث الصحيح تام الضبط )). وينقسم الحديث الحسن إلى قسمين:
الحسن لذاته: وهو ما اتصل اسناده بنقل عدل خفيف الضبط عن مثله من أول السند إلى آخره وسلم من الشذوذ و العلة، و سمي ((بالحسن لذاته)) لأن حسنه لم يأته من أمر خارجي، وإنما جاءه من ذاته.
الحسن لغيره: هو ما كان في إسناده مستور لم يتحقق أهليته غير مغفل ولا كثير الخطأ في روايته ولا متهم بتعمد الكذب فيها و لا ينسب إلى مفسق آخر، أو هو ((أي الحسن لغيره )) ما فقد شرطا من شروط الحسن لذاته ويطلق عليه اسم ((الحسن لغيره)) لأن الحسن جاء إليه من أمر خارجي.
الحديث الضعيف: هو ما لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح والحديث الحسن، والحديث الضعيف نوعان:
ضعيف ضعفا لا يمنع العمل به و هو يشبه الحسن في اصطلاح الإمام الترمذي.
ضعيف ضعفا يجب تركه و هو الوهم.
الحديث المعلق: و هو الذي حذف من أول إسناده واحد أو أكثر على التوالي و لو إلى نهايته، ومثاله الذي حذف من أول إسناده واحد قول البخاري: ((وقال مالك عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم(لا تفاضل بين الأنبياء)) )). فإنه بين البخاري و مالك واحد لم يذكره.
الحديث المنقطع: إنه كما سقط من إسناده رجل أو ذكر رجل مبهم. و قد عرفه العلماء بأنه ما لم يتصل إسناده و قالوا: انه مثل الحديث المرسل. و حكم الحديث المنقطع أنه ضعيف لأن المبهم فيه أو المحذوف منه مجهول.
الحديث المعضل: هو ما سقط من إسناده اثنان فصاعدا على التوالي أثناء السند و ليس في أوله على الأصح.
الحديث المرسل (بضم الميم و فتح السين): هو الذي أضافه التابعي إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم، و لم يكن هذا التابعي قد لقي الرسول صلى الله عليه و سلم، و حكم الحديث المرسل أنه من أقسام الحديث الضعيف، والحديث المرسل قد اعتمد عليه بعض الأقطاب من الأئمة كالإمام أحمد بن حنبل و الإمام أبي حنيفة و الإمام مالك بن أنس، و يعمل به خاصة بعض الفقهاء، و للحافظ العلائي كتابا سماه جامع التحصيل في أحكام المراسيل.
الحديث المدلس: هو الذي روي بوجه من وجوه التدليس، و أنواع التدليس هي:
تدليس الإسناد: هو الذي رواه المدلس إما أن يكون بلفظ محتمل لم يبين فيه الاتصال.
تدليس الشيوخ:هو أن يذكر الراوي شيخه من غير ما هو معروف و مشهود به.
تدليس التسوية: المعبر عنه عند القدماء: هو أن يروي عن ضعيف بين ثقتين و هو شر أقسام التدليس
تدليس العطف: و هو أن يصرح بالتحديث عن شيخ له و يعطف عليه شيخا آخر له لم يسمع منه ذلك المروي سواء اشتركا في الرواية عن شيخ واحد أم لا.
الحديث الموضوع: هو الحديث الذي وضعه واضعه و لا أصل له. والحديث الموضوع هو ما وضعه الشخص من عند نفسه ثم أضافه إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم، و هذا النوع من أكثر الموضوعات الموجودة، و من أسباب الوضع في الحديث:
– التعصب العنصري بين الفرق و الطوائف آنذاك. – السياسية بين الأمراء. – الزندقة. – القصاصون.
الحديث المتروك: هو ما يرويه متهم بالكذب و لا يعرف إلا من جهته و يكون مخالفا للقواعد المعلومة أو يكون قد عرف بالكذب في غير حديث أو عرف بكثرة الغلط أو الفسق أو الغفلة، حكم المتروك: أنه ساقط الاعتبار لشدة ضعفه فلا يحتج به و لا يستشهد به.
الحديث المنكر: هو من كان راويه ضعيفا أي هو حديث من ظهر فسقه بالفعل أو القول أو من فحش غلطه أو غفلته، و حكم الحديث المنكر أنه ضعيف مردود لا يحتج به.
الحديث المطروح: و هو ما نزل عن درجة الضعيف و ارتفع عن الموضوع مما يرويه المتروكون، جعله البعض ضمن الحديث المتروك و البعض الآخر ضمن أنواع الحديث الضعيف.
الحديث المضعف: و هو ما كان فيه تضعيف السند أو المتن من بعض المحدثين و قيل بأنه أعلى درجة من الحديث الضعيف الذي أجمع على ضعفه.
الحديث المجهول: هو الذي فقدت فيه العدالة و الضبط و السند و ينقسم إلى أربعة أقسام:
-مجهول العين: هو ما ذكر اسمه و عرفت ذاته و لكنه كان مقلا في الحديث. -مجهول الحال: هو ما يروى عنه اثنان فصاعدا. -مجهول الذات: كالاسم والكنية و الكناية…. -مجهول المستور: من يكون عدلا في ظاهره و لا تعرف عدالة باطنه.
الحديث المدرج: هو الذي اشتمل على الزيادات في السند أو المتن، ليست منه و ينقسم المدرج إلى نوعين:
-مدرج الإسناد: هو أن يجمع الكل على إسناد واحد دون توضيح الخلاف. -مدرج المتن: هو إدخال شيء من بعض كلام الرواة في حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم في أول الحديث أو في وسطه أو في آخره.
الحديث المقلوب: و هو الحديث الذي أبدل فيه الراوي شيئا آخر، بأن يبدل راويا بآخر و قد يكون القلب إما في المتن و إما في السند، و قلب السند نوعان:
– أن يكون الحديث مشهورا. – أن يكون القلب بتقديم أو تأخير لرجال الإسناد (كأن يكون الراوي منسوبا لأبيه)، و حكم الحديث المقلوب: أنه يجب أن نرده إلى ما كان عليه و هو الأصل الثابت للعمل به.
الحديث المضطرب (بضم الميم و كسر الراء): هو الذي روي بأوجه مختلفة مع التساوي في شرط قبول روايتها و قد يقع الاضطراب إما في المتن و إما في السند، و حكم الحديث المضطرب أنه يعد نوعا من أنواع الحديث الضعيف لان الاضطراب يشعر بعدم ضبط الراوي، و الضبط في حد ذاته شرط في الصحة،(نذكر أن للحافظ ابن حجر العسقلاني كتابا أسماهالمغترب في بيان المضطرب).
الحديث المصحف و المحرف:
المراد بهذا النوع ما حدث فيه مخالفة بتغيير حرف أو أكثر سواء أكان التغيير في النقط أو في الشكل و هذا النوع قسمان: -المصحف: و هو ما كان التغيير فيه بنسبة الحرف. -المحرف: و هو ما حدث التغيير فيه في الشكل، و هذا النوع يدخل في علم القراءات.
الحديث الشاذ: قال الإمام الشافعي: ((هو ما رواه المقبول مخالفة لرواية من هو أولى منه))، و يقع شذوذ هذا النوع من الأحاديث في السند أو المتن، والحديث الشاذ نوعان:
– الحديث الفرد المخالف. – الفرد الذي ليس في رواية من الثقة و الضبط. و حكم الحديث الشاذ: أنه لا يحتج به لكونه مردودا.
الحديث المعلل: هو سبب خفي يقدح في الحديث مع أن الظاهر منه السلامة، كما أنه لا يتمكن من معرفة علل الحديث إلا من أوتي حظا وافرا من الحفظ و الخبرة و الدقة و الفهم الثاقب، كما أنه لم يتمكن من هذا المجال إلا عدد قليل من العلماء أمثال ابن المدني، و الإمام أحمد، و البخاري و الدارقطني و الحافظ ابن حجر الذي له كتاب في هذا المجال اسمه ((الزهر المكلول في الخبر المعلول))، و ينقسم الحديث المعلول إلى:
– أن يكون الحديث ظاهره الصحة. – أن يكون الحديث مرسلا مع وجوه الثقات الحفاظ.
الحديث المرفوع: هو ما أضيف إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم خاصة، سواء كان الذي أضفه هو الصحابي أو تابعين أو من بعدهما سواء كان ما أضافه قولا أو فعلا أو تقريرا أو صفة أو تصريحا، و الحديث المرفوع نوعان:
– ((الرفع الصحيح)) و ذلك بإضافة الحديث إلى النبي صلى الله عليه و سلم قولا أو فعلا أو تقريرا أو صفة، مثل: ((قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه. ))
– ((الرفع الحكمي)) و يكون بمثل قول الصحابي: (أمرنا) أو (نهينا) أو (من السنة كذا)…..الخ.
الحديث الموقوف: هو ما أضيف إلى الصحابي قولا كان أو فعلا أو تقريرا متصلا كان أو منقطعا، قال ابن صلاح في تعريفه للحديث الموقوف: وهو ما يروى عن الصحابة رضي الله عنهم من قولهم و أفعالهم و نحوها.
و ينقسم الحديث الموقوف من حيث الحكم إلى قسمين: – (موقوف له حكم المرفوع): مثل قول الصحابي ((أمرنا)) أو ((أبيح لنا))….الخ.
– (موقوف ليس له حكم المرفوع): ماعدا الوجوه التي سبقت في النوع.
الحديث المقطوع: هو ما أضيف للتابعي قولا كان أو فعلا سواء كان التابعي كبيرا (مثل سعيد بن المسيب ) أو صغيرا (مثل يحي بن سعيد)، وحكم الحديث المقطوع أنه لا يكون حجة إذا خلا من قرينة الرفع.
الحديث المتواتر: التواتر لغة: هو التتابع. أما اصطلاحا : الخبر.
الحديث المتواتر هو الحديث الذي يحقق الشروط التالية: – أن يكون رواته كثيرون – أن لا يحتمل العقل – أن يتصل اسناد رواته من أوله إلى منتهاه – أن يكون المتواتر عن طريق الحس لا العقل.
و يتفرعالتواتر إلى فرعين:
– التواتر اللفظي: هو اتفاق الرواة على لفظه و معناه. – التواتر المعنوي: هو ما اختلف الرواة في لفظه.
أما عن حكم الحديث المتواتر: أنه يقبل و يجب العمل به دون البحث عن درجته، و للإمام السيوطي كتاب في هذا الباب سماه ((الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة. ))
خبر الآحاد: هو ما لم توجد فيه شروط المتواتر سواء أكان الراوي واحدا أو أكثر، و قد اتفق علماء السلف على وجوب الأخذ بخبر الآحاد و العمل به في العقيدة، ولقد كتب الشيخ محمد ناصر الدين الألباني كتبا في الموضوع منها: ((الحديث حجة بنفسه في الأحكام و العقائد))، كما عرف لسليم الهلالي كتابا عنوانه ((الأدلة و الشواهد على وجوب الأخذ بخبر الواحد في الأحكام و العقائد. ))، وقد رفض بعض الطوائف كالقادرية و الجبائية و جماعة من العقلانيين و المتكلمين ، ولديهم أدلة مثل أن هناك أحاديث آحاد شاذة لا يؤخذ بها ، وهذا يطعن في الثقة في جميع الأحاديث في نفس الرتبة ، إضافة إلى إحتمال السهو على أحد الرواة ، إضافة إلى أن بعض الحدود يلزم شاهدين ، وإذا إرتفعت خطورة الحد وجب أرع شهود مثل الزنا ، والعقيدة أخطر من إثبات جريمة الزنا فيجب أن يكون الرواة أكثر بحيث يستحيل كذبهم أو سهوهم.
و ينقسم خبر الآحاد’ا’ إلى: – المشهور: هو ما رواه ثلاثة. – العزيز: هو ما لم يقل عدد رواته عن اثنين. – الغريب المطلق: هو ما وقع التفرد به في أصل السند. – الغريب النسبي: هو الذي حصل التفرد فيه أثناء السند.
الحديث المسند: و هو ما اتصل اسناده إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم، و قد عرفه الخطيب: ((بأنه ما اتصل إلى منتهاه )) و قد عرفهابن عبد البر ((بأنه المروي عن رسول الله صلى الله عليه و سلم سواء أكان متصلا أم منقطعا )).
الحديث المتصل: هو الحديث الذي لم يسقط أحد من رواة إسناده بأن سمع كل راو ممن فوقه إلى منتهاه، و المتصل في حد ذاته ينافي الإرسال و يقال له أيضا: الحديث الموصول. قال الإمام النووي: ((هو ما اتصل إسناده مرفوعا كان أو موقوفا. )). وقد يكون الحديث المتصل صحيحا وحسنا أو ضعيفا.
الحديث المسلسل: اصطلاحا: التسلسل هو ما اتفق رواته على صفة من الصفات .
فوائد الحديث المسلسل: أن يكون بعيدا عن التدليس و عن الانقطاع وزيادة ضبط الرواة فيه و، الاقتداء بالنبي صلى الله عليه و سلم.
إلا أن أغلب المسلسلات لا تخلوا من الضعف في وصف التسلسل، لا في أصل المتن فقد يكون المتن صحيحا و يتعرض وصف التسلسل إلى الضعف.
الاعتبار: هو أن يأتي المحدث إلى حديث من الأحاديث التي رواها بعض الرواة، إذا فالاعتبار هيئة يتوصل لها إلى معرفة المتابعات و الشواهد، و ليس الاعتبار قسما للمتابع و الشاهد.
الحديث الفرد ينقسم إلى قسمين:
– الفرد المطلق: و ما يتفرد به راو واحد عن جميع الرواة. – الفرد النسبي: هو ما كان بالنسبة إلى صفة خاصة و منه ما كان مقيدا إلى بلد معين كمصر و مكة…..كقولهم( لم يرو هذا الحديث غير أهل البصرة ).
الحديث المعنعن: اسم مفعول من العنعنة و هو مصدر جعلي كالبسملة و الحمدلة و الحوقلة مأخوذ من لفظ ((عن فلان)).
هو الحديث الذي يقال في سنده: فلان عن فلان دون توضيح التحديث و السماع و الإخبار و قد ذهب جمهور أئمة الحديث و غيرهم أنه من قبيل الإسناد المتصل و ذلك بشروط: – أن يكون الراوي الذي رواه سالما من التدليس. – أن يثبت لقاؤه بمن روى عنه بالعنعنة.
الحديث المؤنن: هو الذي يقال في سنده: حدثنا فلان أن فلانا إلى آخر الحديث و يقال له أيضا:المؤنان.
الحديث المنقلب: هو الذي ينقلب بعض لفظه على الراوي فيتغير معناه.
الحديث العالي: هو ما قربت رجال سنده من رسول الله صلى الله عليه و سلم.
الحديث النازل: هو ما قابل الحديث العالي بأقسامه السابقة و الإسناد النازل مفصولا إلا أن تميز بفائدة كزيادة الثقة في رجاله على العالي و كونهم ((أي الثقات )) أحفظ أو أفقه أو نحو ذلك قال ابن مبارك: ((….. ليس جودة الحديث قرب بل جودته صحة الرجال )).
الحديث الغريب: هو ما رواه متفردا بروايته فلم يرو غيره، أو تفرد بزيادة في متنه أو اسناده، قال الإمام مالك: ((شر العلم الغريب و خير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس.)) و قال الإمام أحمد ((لا تكتبوا هذه الأغاريب فإنها مناكير و أغلبها عن الضعفاء.
الحديث المبهم:
هو الحديث الذي ما في اسناده راو لم يسم سواء كان الذي لم يسم رجلا أو امرأة كأن يقال: أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه و سلم أو رجلا أو حدثنا رجل أعرابي….
الحديث المدبج: هو ما يرويه واحد من الصحابة أو التابعين أو أتباعهم أو أتباع الالتابعين عن المساوي له في الأخذ عن الشيوخ.
الناسخ و المنسوخ: النسخ اصطلاحا: رفع الحكم أي لتعلق الخطاب التنجيزي الحادث للمستفاد تأييده من اطلاق اللفظ على معني أن المزيل لحكم الأول هو الناسخ إذ لولا وروده لا يستمر.
المؤتلف و المختلف: و هو ما تتفق صورته خطا و تختلف صفته لفظا و هو ما يقبح جهله بأهل الحديث. و منه في البخاري: (( الأحنف بالحاء المهملة و النون و الأخنف بالخاء…))
قال ابن صلاح: ((هذا فن جليل من لم يعرفه من المحدثين كثر عثاره و لم يعدم مخجلا. ))

رواة الحديث
المقال الرئيسي: المكثرين لرواية الحديث
اصطلح العلماء على أن من روى أكثر من ألف حديث عد مكثرا، ولقد اشتهر سبعة رواة من صحابة رسول الله (صلى الله عليه و سلم) بكثرة رواياتهم للحديث النبوي و عدوا من المكثرين و هم (رضي الله عنهم) حسب الترتيب:
أبو هريرة
عبد الله بن عمر بن الخطاب
أنس بن مالك
السيدة عائشة رضي الله عنها
عبد الله بن عباس
جابر بن عبد الله
أبو سعيد الخدري
كما اشتهر من المكثرين للحديث النبوي عدد من التابعين و هم:
الإمام ابن شهاب الزهري
الإمام مالك بن أنس
الإمام أحمد بن حنبل
الإمام محمد بن إسماعيل البخاري (الإمام البخاري)
الإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري (الإمام مسلم)
الإمام أبو داود السجستاني (الإمام أبو داود)
الإمام أبو عيسى محمد الترمذي (الإمام الترمذي)
الإمام أحمد بن شعيب النسائي (الإمام النسائي)
الإمام محمد بن يزيد ابن ماجة (الإمام ابن ماجة)

المهندس المعماري للمناظر الطبيعية هو الشخص المتخصص في المناظر الطبيعية والهندسة المعمارية والعمل المهني الذي يتفق مع ممارسة نفس الاسم. وهو مصطلح يستخدم (لمهندس المناظر الطبيعية بأشكالها المختلفة) ، لأن الرخص المهنية يمكن التماسها من خلال تسجيل الامتحانات. وهذا يختلف حسب البلد والدولة ، على سبيل المثال بعض الولايات الاميركية تقدم "ممارسة للعمل" والبعض الأخر "مشاهدة للعمل". كل يشير إلى القيود المفروضة على الاشخاص الذين يعملون وليسوا مرخصون.
مصطلح المشهد المعماري هو أحيانآ خطأ يستخدم للاشارة إلى المناظر الطبيعية في الحديقة والمناظر الطبيعية عامة, وللمصممين والمهندسين المعماريين عامة ومهندسي المساحة ، وربما يرجع ذلك إلى حقيقة ان هذه المهنة حديثة نسبيآ من حيث الترخيص. المشهد/الشكل لم يكن عنوانآ هامآ معترف به في الدول المتقدمة كما متميز المهنة حتى أوائل القرن العشرين.
ورغم جهود مهندسي المناظر الطبيعية على تطويق التخصص فليس من النادر ان المهندس المعماري يقوم بتقديم خدمات هندسة المناظر الطبيعية كاِختصاص هندسي في بعض الدول.
ففي فنلندا ، جامعة هلسنكي للتكنولوجيا فصلت الشهادات للمهندسين المعماريين ومهندسي المناظر الطبيعية اعتبارا من الثمانينات. [1]
أما في أوربا الوسطى والجنوبية, مثل سويسرا وإيطاليا. فقد صنفت هندسة الشكل (المشهد الطبيعي المعماري) تخصصآ يأتي بعد دراسة الهندسة المعمارية.

تعريف مهنة ظ…ظ‡ظ†ط¯ط³ المشهد المعماري الذي يستخدمه المعهد الاسترالي لمهندسي المناظر الطبيعية:
– البحث وهندسة المناظر الطبيعية ، التخطيط والتصميم والمناقشة بشأن إدارة وحفظ واستدامة تنمية البيئة والمساحات داخل وخارج البيئة المبنية.
هذا تعريف مهنة مهندس المناظر الطبيعية على اساس التصنيف الدولي الموحد للمهن ، مكتب العمل الدولي ، جنيف.
يكون عمل مهندس المشهد المعماري مهني و معترف به في استراليا في حال: – الشرط الاول: هو الحصول على شهادة البكالوريوس في الهندسه المعمارية
و المناظر الطبيعية المعتمدة من المعهد الاسترالي للمهندسين المعماريين للطبيعة (ائتلاف هنود أمريكا القانوني).
– الشرط الثاني: بعد سنتين على الاقل من الممارسة المهنية المعترف بها ، وعلى الخريجين ان يقدموا المزيد لتقييم فني عملي كامل من أجل الحصول على اعتراف من جانب ائتلاف هنود أمريكا القانوني.

ويشمل نطاق العمل :
1 – تطوير نظريات جديدة او تحسين السياسات والاساليب الطبيعية للتخطيط والتصميم والادارة على الصعد المحلية والاقليمية والوطنية والمتعددة المستويات.
2 – وضع السياسات والخطط وتنفيذ ورصد الاقتراحات لحفظ الاماكن الترفيهية مثل الحدائق الوطنية.
3 – تطوير نظريات جديدة و تحسين الاساليب لتعزيز الوعي البيئي والقيام بأعمال التخطيط والتصميم واصلاح وادارة وصيانة ط§ظ„ظ…ظˆط§ظ‚ط¹ الثقافية والتاريخية والمناظر الطبيعية والحدائق .
4 – التخطيط والتصميم والادارة والصيانة والمراقبة الفنية والجمالية للتصاميم البيئة المبنية في المدن وضواحيها والمناطق الريفية بما فيها الخاصة والعامة والمساحات المفتوحة والمنتزهات ، ستريت سكابيس – ميادين التجمعات السكنية ، المقابر ، والنصب التذكارية ؛ السياحية والتجارية والصناعية والمجمعات التعليمية ؛ الرياضة ، حدائق الحيوان ، والحدائق النباتية ، والاماكن الترفيهية والمزارع.
5 – المساهمة في تخطيط منشأت النظم الجمالية الوظيفية: بتصميم الموقع وإدارة وصيانة البنية الاساسية مثل الطرق والسدود ومحطات توليد الطاقة من الرياح و المباه وغيرها من المشاريع الانماءيه الرئيسية.
6 – تعهد مهندس المشهد المعماري بالتقييمات البيْية والمرئية بما فيها تقييم الاثر و اعداد السياسات و إبلاغ التطورات الجديدة.
7 – مواقع البحث ، وتحليل العوامل مثل المناخ والتربة والنبات والحيوان ، والمياه السطحية والمياه الجوفية والصرف الصحى ؛ والتشاور مع العملاء وتقديم التوصيات بشأن أساليب العمل وتسلسل مراحل العمليات للمشاريع المتعلقة بالمناظر الطبيعيه والبيئة المبنية.
8 – تحليل و تحديد و وضع الحلول المناسبة فيما يتعلق بنوعية استخدام البيئة المبنية في المدن وضواحيها والمناطق الريفية ، ووضع التصاميم والخطط وعمل رسومات لمواصفات العمل ، وتقديرات التكاليف والجداول الزمنية.
9 – رصد و إدارة و متابعة سير العمل لتحقيق ضمان الامتثال لخطط ومواصفات المشروع .
10 – اجراء البحوث العلمية واعداد الأوراق والتقارير التقنية ، ووضع السياسات العامة ، و نظم التعليم ، وتقديم المشوره بشأن الجوانب المتعلقة ببنيان الشكل(المشهد) مثل تطبيقات نظم المعلومات الجغرافية والاستشعار عن بعد ، وقانون الاتصالات وعلاقاتها بالمناظر الطبيعية وتفسير المناظر الطبيعية والبيئة.
11 – إدارة المشاريع الكبيرة الحجم من خلال إعداد وتصميم المناظر الطبيعية بما في ذلك إدارة المشاريع الاخرى في مجال الاستشارية والهندسة المعمارية والتخطيط.
12 – يتصرف كشاهد خبير في التنمية والبيئة و التطور المعماري .

المعهد الاسترالي للمهندسين المعماريين للمشهد والنظم البيئية : مارس 2024

افضل و ط§ط³ط±ط¹ ط·ط±ظٹظ‚ط© ظ„ظ„ظˆظ‚ط§ظٹط© من حصى ط§ظ„ظƒظ„ظ‰

يمكن لآلام حصى الكلى أن تكون فوق قدرة بعضنا على الإحتمال. وإن تطوّرت إلى مراحل متقدّمة، وتفاقم المرض، يصير تفتيت الحصى ضرورياً. لكنّ الحلّ بسيط: مَن لا يتناول سوائل بشكل كافٍ، هو الأكثر عرضة للإصابة بالحصى في المسالك البولية والكلى. ونظراً لأن الجسم يفقد سوائل إضافية عن طريق التعرق، وخصوصاً في ظل ارتفاع درجات الحرارة خلال شهور الصيف، يتعين علينا أن نشرب ما يكفي من الماء والعصير، لتفادي جفاف الجسم.

وينصح الطبيب أمجد فاروق، أخصائي المسالك البولية في مستشفى "ميدكير" في دبي، بأنه ينبغي شرب ثلاثة إلى أربعة ليترات من السوائل على مدار اليوم، في الطقس الحار والرطب، وخصوصاً مع ارتفاع درجة الحرارة إلى ما يزيد الـ 40 درجة مئوية. وينطبق ذلك بصفة خاصة على الأشخاص الذين يبقون كثيراً في الخارج خلال النهار، ولا يعملون في أماكن مكيفة الهواء، لأنهم معرضون لخطر الإصابة بالجفاف.

وأوضح الدكتور فاروق أنه إذا تم إمداد الجسم بقدر ضئيل جداً من الماء، فيرتفع تركيز البول في الجسم، لأنّه يحاول تخزين السوائل، الأمر الذي يُشكل ظروفاً مثالية لظهور الحصى التي تتكون عادة من الكالسيوم ومخلفات حمض اليوريك. وفي البداية تكون هذه الحصى عبارة عن ترسيبات مجهرية صغيرة، لا يتم التخلص منها، لأن الجسم يفرز قدراً أقل من البول.

وبمرور الوقت تتجمع هذه الجزئيات الصغيرة مع بعضها وتكوّن الحصى التي يمكن أن تتسبب في سد الكُلى أو المثانة. وهذا الأمر يؤدي إلى الإحساس بآلام شديدة في منطقة الفقرات القطنية أو ظهور دم في البول. وعادة ما يتم تفتيت الحصى عن طريق إجراءات غير جراحية باستخدام ما يُعرف باسم جهاز التفتيت بالموجات التصادمية من خارج الجسم. وفي أغلب الأحيان، يتخلص الجسم من الحصى التي يقل قطرها عن 5 ملليمترات من تلقاء نفسه، عندما يتم تناول الكثير من السوائل.

وأضاف الدكتور أمجد فاروق أن خطر تكون الحصى يقل بوجه عام عندما يفرز الجسم 1.2 ليتراً من البول في اليوم. إلا أن هناك بعض المواد الغذائية التي قد تساعد في تكوّن حصى الكلى، منها الأطعمة الغنية بما يُسمى بمادة البيورين (نجدها في السردين والمكسرات مثلاً). وهذه المادة تقوم بإفراز حمض اليوريك في الدم، وبالتالي تشكّل الحصى.
الضغط هنا: الماء للوقاية من حصى الكلى – Anazahra.com الماء للوقاية من حصى الكلى – Anazahra.com

الاستعمار الثقافي أو الامبريالية الثقافية هي حين أمّة تحاول تدخل، تشجع أو تفرّق ثقافة أو لغة شعب على شعب آخر. هذا عادةً يكون ثقافة أو أمة أقوى إقتصادياً أو عسكرياً على شعب أمة أقل قوة إقتصادياً. يكون الإمبريالية الثقافية على هيئتان، كسياسة رسمية أو كموقف عام.

يسلموووو

اقدم لك شرح ظˆط§ظپظٹ ظ„ظ†ط¸ط§ظ… GPS ظ„طھط­ط¯ظٹط¯ ط§ظ„ظ…ظˆط§ظ‚ط¹

• تعريف تقنية GPS وطريقة عملها
• مكونات نظام GPS
• استخدامات نظام GPS
• فوائد نظام GPS

يرصد جهاز الاستقبال الوقت الذى تم فيه ارسال الاشارة التى تحتوى على معلومات او احداثيات الهدف المتحرك من القمر الصناعى وكذلك وقت استقبال الاشارة فى المحطة الارضية بحيث ان الفارق بين الوقتين يحدد مسافة الهدف او بعده عن هذا القمر الصناعى ومع تكرار الاشارات المرسلة من اكثر من قمر صناعى يستطيع جهاز استقبال GPS تحديد موقع الهدف واظهاره على خريطة موضوعة على شاشة الكترونية .

يتكون نظام تحديد المواقع GPS من ثلاثة وحدات رئيسية هي :
1- الأقمار الصناعية GPS Satellites
2- نظام التحكم الأرضي GPS Ground Control Segment
3- جهاز الاستقبال Receiver

1 – الأقمار الصناعية :

تتسم الأقمار الصناعية في نظام GPS بعدة خصائق أهمها :

ويتمثل دورة القمر الصناعي في تحديد المواقع من خلال الوضائف التالية :

أ‌- استقبال وتخزيم البيانات المُرسلة من محطة التحكم .
ب‌- الحصول على التوقيت الدقيق عن طريق ساعات الروبيديوم والسينيزيوم .
ج‌- إرسال المعلومات للمستخدم عن طريق إشارات مختلفة .
د- المناورة لتعديل المدار عن طريق التحكم الأرضي .

2- نظام التحكم الأرضي :-

يتكون نظام التحكم الأرضي من خمس مراكز موزعه على أنحاء الكره الأرضية
والصورة التالية توضح ذالك

3- جهاز الإستقبال :-

يعد جهاز الإستقبال الآلة الوحيدة التي تُمكن مستخدم هذا النظام من الحصول على المعلومات سواء معلومات عن تحديد المقع او معلومات عن الأقمار الصناعية ، ويتكون جهاز الإستقبال من وحدتين رئيسيتين هما معدات الإستقبال Hardware وبرامج المعالجة Software

أنواع أجهزة GPS :
هنالك ثلاثة انواع لإجهزة GPS تتوزع إستخداماتها بأشكال مختلفة تماماً سواء في الإستخدامات المدنية او الإستخدامات العسكرية او الإستخدامات العلمية وهي :

1- نظام الملاحة اليدوي :
وهو المتوفر في الجوالات و PDA و الأجهزة المحمولة ويسمى Handheld GPS

2- نظام الملاحة للمركبات :
وهو يركب في المركبات ويقوم بإرشاد المركبات حول الطرق التي يجب إتباعها للوصول إلى الهدف

ويقوم بعرض اقرب الطرق وما إلى ذالك ومن هذا النوع الذي يستخدم في الملاحة البحرية او في السيارات والناقلات و يسمى In-***h GPS

3- نظام التعقب :
وهو نظام الذي يحدد مكان حامل الجهاز مرسل الإشارة ويسمى
GPS Tracking system

• استخدامات نظام GPS :

انتشر وتطور هذا النظام بشكل كبير جداً ويستخدم في مجالات عديده واجهزه كثيره جداً ولن نستطيع حصرها جميعاً لذالك سوف نتطرق على الإستخدامات الأكثر شيوعاً لهذا النظام

1- في المركبات :-

تستخدم تقنية GPS على نطاق واسع فى تتبع المركبات والسيارات و يتكون هذا النظام من وحدة الاستقبال GPS Reciver وهى الوحدة التى يتم تركيبها فى المركبة وايضاً لابد من وجود محطة تحكم ارضية تديرها وتملكها الشركة المقدمة لخدمة GPS ،و جهاز كمبيوتر خادم متصل بالانترنت Web Server ، اما جهاز الاستقبال الذى يتم تركيبه فى السيارة فيقوم بتحديد احداثيات السيارة والاتجاه الذى تسير فيه وسرعتها وكذلك الوقت الحالى لهذه البيانات وتتوافر تلك البيانات بعد اتصال وحدة الاستقبال بعدد من الاقمار الصناعية لايقل عن ثلاثة ،

هذه المعلومات يتم تكويدها وضغطها وارسالها فى صورة رسالة SMS الى مركز التحكم الارضى ، تقوم وحدة التحكم الارضية بدورها بارسال بيانات المركبة الى جهاز الكمبيوتر او السيرفر والذى يقوم بدوره بعرض بيانات السيارة على خرائط مخزنة على السيرفر ، هذه البيانات ايضا يتم تخزينها فى قاعدة بيانات فى حالة الرغبة فى الرجوع اليها مستقبلا ،
عملية ضغط البيانات المرسلة تتيح ارسال كمية كبيرة من البيانات حول موقع السيارة ، حيث يمكن ان تحتوى رسالة SMS على حوالى 20 بيان حول حركة السيارة بمعدل بيان كل 3 دقائق ، تكويد البيانات يضمن سرية المعلومات وحتى لايتم فك الشفرة الا بواسطة الويب سيرفر المستقبل للبيانات .
هذا النظام يمكنه متابعة العديد من السيارات فى وقت واحد وهو ما يفيد الشركات المالكة لاساطيل النقل والتى قد تتحرك فى مجموعات كبيرة فى وقت واحد ، مستخدم النظام او الشخص المتابع للسيارات يمكنه الدخول الى الويب سيرفر من خلال اسم المستخدم وكلمة السر حيث يمكنه متابعة حركة السيارات الخاصة به من خلال خريطة موضح عليها كل سيارة بلون مختلف ، هذه الخريطة يتم تحديثها بصورة مستمرة ويمكن تكبيرها وتصغيرها حسب رغبته، ومن خلال قاعدة البيانات المخزنة على السيرفر يمكن للمستخدم معرفة سجل كامل لحركة السيارة منذ بداية تحركها وحتى توقفها .

2- في اجهزة الهاتف المحمول :-

مع تطور شبكات الهواتف الخلوية-المحمولة وظهور شبكات الجيل الثالث-3G ، بدأت تقنية GPS فى احتلال مكانة متقدمة فى تقنية الهواتف الخلوية وبدأت الشركات المنتجة للهواتف المحمولة فى الاهتمام بإنتاج هواتف قادرة على الاستفادة بتقنية تحديد المواقع المعروفة بـ GPS

من المعروف ان الهواتف الخلوية-المحمولة ترسل وتستقبل معلوماتها عبر موجات الراديو-Radio Waves ، تتكون شبكة الهاتف المحمول من مجموعات من الابراج الهوائية والمحطات الارضية ويطلق على كل مجموعة مستقلة خلية او Cell وبذلك تكون الشبكة مكونة من مجموعة من الخلايا-Cells ، يحتوى اى هاتف خلوى على جهاز ارسال يسمى low-power transmitters وهو الجهاز المسئول عن تبادل المعلومات مع اقرب برج اومحطة من مكان االهاتف المحمول

التى تستغرقها موجات الراديو من الاقمار الصناعية الى جهاز استقبال GPS وبالتالى يتم احتساب المسافة بين القمر الصناعى وجهاز الاستقبال لحظيا ،
يحتاج ارسال المعلومات من الاقمار الصناعية الى كمية كبيرة من الطاقة المستهلكة من بطارية الجهاز خاصة فى الاجهزة القديمة وللتغلب على هذه المشكلة تقوم شبكة المحمول المقدمة للخدمة بامداد جهاز استقبال GPS ببعض المعلومات الاساسية مثل اقرب قمر صناعى من الجهاز يمكن من خلاله الحصول على معلومات تحديد الموقع مما يوفر كثيرا من الوقت والطاقة المستهلكة ايضا

لا تنسونا من صالح دعاكم
ودي وعبير وردي

فيديو ظٹظˆطھظٹظˆط¨ ظ‡ط¨ظˆط· ط·ط§ط¦ط±ط© ط³ط¹ظˆط¯ظٹط© والنيران طھط´طھط¹ظ„ ظپظٹظ‡ط§ إثر ط§ظ„ط§ط±طھط·ط§ظ… في باكستان

عرضت القنوات الإخبارية الباكستانية مقطع ظپظٹط¯ظٹظˆ للطائرة السعودية الخاصة التي نجت من كارثة محققة أثناء هبوطها الاضطراري في مطار جناح بكراتشي أمس.

ويوضح الفيديو تعطل الإطار الأمامي للطائرة عن العمل؛ مما أدى بعد هبوطها إلى ارتطام الجانب الأمامي (أنف الطائرة) على المدرج أربع مرات؛ الأمر الذي سبّب اشتعال ط§ظ„ظ†ظٹط±ط§ظ† فيها من جراء الاحتكاك بالمدرج، لتنطفئ بعد توقفها وتظهر الأدخنة منها.

ولم توضح سلطات المطار أسباب عدم استخدامها للرغوة التي عادة ما تستخدم في مثل حالات الهبوط المشابهة، خاصة أن فرق الإنقاذ كانت على استعداد تام لعملية الهبوط.

وعن أسباب عدم استخدام الرغوة ذكر أحد خبراء الطيران أن طائرات عدة تعرضت لكوارث بسبب عدم قدرة قائد الطائرة على التحكم فيها، بسبب الانزلاقات التي تحدثها الرغوة، حيث تصعب عملية التحكم وتوجيه الطائرة؛ لذا كان من الأفضل عدم استخدام الرغوة في هذه الحالة، خاصة أن المشكلة كانت فقط في الإطار الأمامي، وتمكن قائد الطائرة من السيطرة عليها ونجا جميع ركابها.

وكانت طائرة سعودية خاصة على متنها 72 راكباً هبطت اضطرارياً في مطار جناح في مدينة كراتشي الباكستانية صباح أمس لعدم فتح إطارها الأمامي.

وذكرت سلطات المطار أن قائد الطائرة طلب استغاثة من مطار كراتشي للهبوط اضطرارياً، بعدما كان في طريقه من مدينة تبوك إلى مدينة كويتا الباكستانية، مشيرة إلى أنه تم تجهيز فرق الإنقاذ ومعدات السلامة في حال وقوع حادث- لا سمح الله-، إلا أن الطائرة هبطت بسلام دون أن يصاب أي من الركاب بسوء.
وبينت أن قائد الطائرة ظل فوق أجواء مدينة كراتشي بالقرب من المطار لمدة تصل إلى 20 دقيقة أفرغ خلالها وقود الطائرة، وبعدها سمح له برج المراقبة بالهبوط، فيما أُغلق المطار لمدة خمس ساعات وحُوّلت الرحلات المقبلة لكراتشي للمدن المجاورة.

بحث و ظ…ط¹ظ„ظˆظ…ط§طھ عن ط§ظ„ط¯ظˆط±ط© ط§ظ„ط´ظ‡ط±ظٹط© عند ط§ظ„ط¨ظ†ط§طھ و لدى ط§ظ„ظ…ط±ط£ط© موضوع تقرير بحث و معلومات عن الدورة الشهرية عند البنات و لدى المرأة ، بحث و معلومات عن الدورة الشهرية عند البنات و لدى المرأة ، بحث و معلومات عن الدورة الشهرية عند البنات و لدى المرأة البكر

ما معنى الدورة الشهرية؟
يعد بداية نزول الدورة الشهرية علامة مهمة في مرحلة البلوغ، ويعنى ذلك أنه يمكنك الآن الإنجاب. توقعي نزول الدورة الشهرية كل شهر حتى منتصف عمرك.

هل أنت خائفة؟ وتشعرين بالغثيان؟ قد يساعدك التعرف على المفهوم العلمي للدورة الشهرية على التغلب على تلك المشاعر

وتعتبر تقلصات البطن أكثر الآلام شيوعا المصاحبة للدورة. ورغم أن تلك الآلام قد تسبب لك بعض الإضطرابات، ينبغي ألا تدعي تلك الآلام تقلل من نشاطك بدرجة كبيرة. وأحيانا قد تزداد حدة آلالام؛ سواء كانت آلام حادة ومفاجئة تجعلك تقفزي من مكانك أو آلام مستمرة التي تمتد من البطن حتى مؤخرة الظهر. وبعض الفتيات قد يشعرن بدوخة، أو غثيان، أو يحدث لهم إسهال، أو قيئ في أوقات الدورة الشهرية. ولكن لا تقلقي، فبيدك تخفيف تلك الآلام..

هناك العديد من الأمور التي يمكن أن تساعدك على الحد من آلام الدورة الشهرية. إن أمكن، إضجعي عند أول إشارة لبدء الألم ودلكي بطنك بلطف فذلك يؤدي إلى استرخاء عضلات البطن. لا تتكاسلي عن ممارسة الرياضة إذ أن التمارين الخفيفة وتمدد الجسم لها أثر فعال في الحد من التقلصات. وبعد استنفاذ كل الطرق لتخفيف الآلام، يمكنك تناول دواء يهدئ من آلالام، اطلبي من والدتك أو الطبيب الصيدلي أن يعطيك أحد الأدوية لتخفيف تلك الآلام

ربي يسلمك وردشان

يعااااااااااااااااااافيك

الغنيمة هى ما أستولى عليه المسلمون عنوة من أعدائهم عن طريق الحرب, و قد ورد ذكرها في أية الغنيمة, و قد رودت هى القرأن الكريم في قوله تعالى (اعلموا انما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل)

تقسيم الغنيمة
طبقا للأية الكريمة فأن خمس الغنيمة تذهب إلى بيت المال لتوزع علي الفقراء و اليتامي و الأربعة أخماس الأخرى توزع على الجنود